子叁、十力(分四科) 醜一、征
雲何如來十力？
這是菩薩地，標示品類這裏面的第叁科、後建立攝。這一科裏面分叁科，第一科標、第二科列、第叁科解釋。解釋裏面又分兩科，第一科是別顯，分十科。第一科諸相隨好，第二科，四一切種清淨，這兩科都說過了。現在是第叁科是十力。分四科，第一科是征。
「雲何如來十力？」怎麼叫作佛陀的十種智慧力？這是問。下面第二科，就是列出來十種力。
醜二、列
一者、處非處智力。二者、自業智力。叁者、靜慮解脫等持等至智力。四者、根勝劣智力。五者、種種勝解智力。六者、種種界智力。七者、遍趣行智力。八者、宿住隨念智力。九者、死生智力。十者、漏盡智力。
這是列出來十種智力的名稱。下面第叁科是指。
醜叁、指
如是十種如來智力，當知廣如十力經說。
這是指到《十力經》有解釋。下面第四科，這裏有解釋這個十力的意義。分兩科，第一科是別顯。又分兩科，第一科是釋名如來
醜四、釋(分二科) 寅一、別顯(分二科) 卯一、釋名如來
當知此中諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄；故名如來。
「當知此中」，我們要知道這裏面說的如來的含意是什麼？就是「諸有所言所說所宣」，就是佛陀所宣說的都是真實不虛的，所以叫作「如來」，這個「如來」的義這麼解釋。但是這個地方，「所言、所說、所宣」分叁句話來說，應該怎麼解釋呢？就是說經、律、論好了。所言就是素怛纜，就是契經。所說就是毗奈耶，佛所說的毗奈耶。所宣就是佛所說的阿毗達磨論。這叁種都是真實不虛的，所以叫作「如來」。這「如來」兩個字，就是佛陀成就了大智慧，他覺悟了「諸法如」，後來又由大悲心，從「如」中來，來到世俗的世界來教化衆生，教化衆生，爲衆生所說的都是真實不虛，所以叫作「如來」。這「如來」的解釋很多，這一段文這裏約真實不虛來解釋「如來」。這是第一科。
第二科，釋其十力，來解釋佛的十種智慧。分十科，第一科是處非處智力，又分兩科，第一科，別釋名，別釋這「處非處」這個名字。分兩科，第一科，辨處非處，什麼叫作「處」，什麼叫作「非處」。又分兩科，第一科先解釋「處」。
卯二、釋其十力(分十科) 辰一、處非處智力(分二科)
巳一、別釋名(分二科) 午一、辨處非處(分二科) 未一、處
淨不淨果非不平等，如實轉因，是名爲處；亦名建立、亦名爲依、亦名爲起。
先解釋這個「處」。這「淨不淨果」，「淨」就是清淨，清淨的果報和不清淨的果報，就是善業所得的果報名之爲淨，惡業所得的果報叫作不淨。這兩種果報從什麼地方來的呢？「非不平等」，不是從不平等的地方來的。什麼叫作平等？什麼叫作不平等呢？就是善果由善因來的就叫作平等。如果是罪惡的果報從善因來，那就是不平等了。但是沒有這個不平等的道理，是「非不平等」，不是從不平等的地方來的。「如實轉因」，它是從那個真實是它的生起之因；譬如善因得善果、惡因得惡果，不是從大梵天那裏來的，若是從大梵天來的，那就是不平等了。「如實轉因」，這個「轉」是生起的意思，就是事實上是真實是它的因，叫作「如實轉因」，如實生起之因。「是名爲處」，這就叫作「處」，就是從這裏現起的。
「亦名建立」，這個「處」也叫作建立的意思，就是從這裏建立的，這清淨的果報和可愛的果報，從什麼地方建立呢？從善法建立。這不可愛的果報從罪惡建立的。這就叫作「處」。「亦名爲依」，這個「依」就是依托，也就是依靠，依靠它才建立這樣的果報的，沒有它作依托，這件事不能成就。所以善因爲善果的依止處，這惡因爲惡果的依止處，所以叫作「依」。「亦名爲起」，「起」就是生起，這善的果報從善因生起的，罪惡的果報從惡因生起的，這就叫作「處」。
《披尋記》一六四一頁：
淨不淨果非不平等如實轉因者：淨不淨業能感淨不淨果，如是因果非不平等。即以此因爲依處故，如實智生。由是說言如實轉因。若諸如來應正等覺，如實了知能正宣說，名處智力。
「淨不淨果非不平等如實轉因者」，這一段文怎麼講呢？是「淨不淨業能感淨不淨果」，說清淨的思想活動、不清淨的思想活動，能招感清淨的果報、不清淨的果報。「如是因果非不平等」，這樣的因果這就是平等了，不是不平等。「即以此因爲依處故」，「即以此因」就是這樣的善因或者惡因，爲淨果不淨果的依止處。「如實智生」，你這如實的智慧就是從這裏現起的；如果說是大梵天能建立一切因果，若有這樣的認識，那就不是真實的智慧了，它和事實不相合。「由是說言如實轉因」，就是因爲這個道理所以叫作「如實轉因」，它是真實的生起之因。「若諸如來應正等覺，如實了知能正宣說，名處智力」，佛陀能夠真實的了知世出世間因果的道理，所以「能正宣說」，能正確的宣說這件事，所以叫作「處智力」。
未二、非處
淨不淨果不平等因，與上相違，是名非處。
前面這個「處智」解釋完了，現在解釋這個「非處」。「淨不淨果」這兩種果報，如果你認爲是不平等的因現起的，就是與前面說的道理是相違反的了，那就叫作「非處」，就是不合道理。
《披尋記》一六四一頁：
淨不淨果不平等因等者：若執非因以爲是因，是名不平等因。即以此因爲依處故，顛倒智生，不如實轉。由是說言與上相違。若諸如來應正等覺，于此非處如實了知能正宣說，名非處智力。
「淨不淨果不平等因等者：若執非因以爲是因」，如果你這個人的思想，你固執不是這件事的因，你認爲就是這件事的因，「是名不平等因」，就是不合道理。在印度，佛在世的時候，也就認爲是梵天是萬法的因，你受苦的果報是梵天叫你受的，不是你自己的行動招感的。當然這種說法不合道理，「是名不平等因」。「即以此因爲依處故，顛倒智生」，就是因爲你認爲不平等因爲一切法的依止處，那你這樣的智慧因此而生起，「不如實轉」，你這個智慧不符合事實，和事實不相符合。這「轉」是現起。「由是說言與上相違」，因爲這樣的意思和前面說的相違、相矛盾。「若諸如來應正等覺，于此非處如實了知能正宣說，名非處智力。」這是《披尋記》解釋完了。
午二、明智力性(分二科) 未一、智(分四科) 申一、標如實
遠離一切增上慢智，說名如實。
下面是第二科，明智力性。前面解釋處非處，這下面解釋這個「力」，這個「力」是什麼道理？「力」是指佛的智慧有力量。分兩科，第一科，解釋智。又分四科，第一科，標如實。
「遠離一切增上慢智」，遠離了對一切法的理解有增上慢、這樣的智慧，「增上慢」，就是你所理解的和事實不相符合，有所增加，或者是損減了，那都叫作「增上慢智」。這個「增上慢」，有一點差別，就是他所理解的他不知道是錯誤的，認爲是正確的，但事實上是錯了，這叫作增上慢智。如果知道自己說的是不對的，那叫妄語。他不知道自己說錯了，所以他說的話不是妄語，但是和事實不符合這叫增上慢。就是他沒有智慧，他認爲他有智慧，這是增上慢了。「說名如實」，現在佛陀遠離一切增上慢的智慧，所以叫作「如實」，就是能契合真實。這是第一科，標這個「如實」，這個智慧是真實的。下面第二科，釋離慢。
申二、釋離慢
若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。
這是解釋這個離慢。前面是標出來遠離慢，這下面解釋這個離慢。怎麼叫作離慢呢？若是你有一切的智慧，你又有無滯智，你又有清淨智，你具足這叁種智慧了，「當知說名遠離一切增上慢智」，這是論文，看下面《披尋記》的解釋。
《披尋記》一六四一頁：
若一切智等者：于一切界一切事一切品一切時智無礙轉，名一切智。暫作意時遍于一切無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故，名無滯智。一切煩惱並諸習氣畢竟斷故，名清淨智。義如〈菩提分品〉說。(陵本叁十八卷一頁)
「若一切智等者：于一切界」，這個「界」也有很多種解釋，現在就用這一種解釋，這個界有器世界、也有有情世界、有法界、有調伏界、有調伏方便界，這就包括了一切的差別的事情。這是「于一切界」。「一切事」，一切事有有爲的事、有無爲的事。「一切品」，有善、有惡、有無記的品類的差別。「一切時」，有過去、有現在、有未來，這叫「一切時」。「智無礙轉」，你能通達這一切界、通達一切事、通達一切品、通達一切時，在這裏面沒有障礙的活動，這叫「一切智」。「暫作意時遍于一切無礙速疾無滯智轉」，「暫作意時」，就是很短的時間，你心裏面去思惟觀察，叫「暫作意時」。「遍于一切無礙」，就是普遍遍于一切界、一切事、一切品、一切時，能無障礙的、迅速的就通達了，沒有滯礙，在這裏面沒有一點障礙。說「這地方我不懂」，沒有這回事情。這一句話，主要是說他迅速。「暫作意時遍于一切無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟」，不需要一次又一次的去作意，要動其心去思惟那件事。「依一作意遍了知故」，就是心裏一動就能普遍的明白一切法。這叫作「無滯智」。「一切煩惱並諸習氣畢竟斷故，名清淨智」，這是解釋什麼叫作清淨智，清淨是對染汙說的，什麼是染汙呢？就是煩惱，就是貪瞋癡這些煩惱，一切的煩惱。「並諸習氣」，這習氣是煩惱的種子。你煩惱一動的時候，在內心裏面就造成一種相似的力量，所以叫作習氣。這煩惱和煩惱的習氣「畢盡斷故」，究竟的消滅了，名清淨的智…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…