《披尋記》一六四四頁：

　　若隨彼彼色類差別叁摩地相等者：謂隨彼彼有色有情差別定心所起諸所緣相，即此所說叁摩地相，由是說名等持等至。謂如有尋有伺無尋唯伺無尋無伺，是此所說等持差別。又如八勝處叁摩缽底及十遍處叁摩缽底一分，是此所說等至差別。如是一切有色諸定，皆此等持等至所攝應知。

　　「若隨彼彼色類差別叁摩地相等者：」第一句是牒出，重標論文，「若隨彼彼色類差別叁摩地相等者：」這一段文什麼意思呢？「謂隨彼彼有色有情」，這一段文是說隨順「彼彼」，就是一個一個的，一位禅師一位禅師，或者是色界天上的人，一位一位的，「有色有情差別定心」，成就的禅定彼此是不一樣的，所以叫做差別定心。「所起諸所緣相」，所現起的所緣相，就是入定一定要有一個所緣境。假設說彼此相同都是初禅，但是所緣境不一樣，譬如說用火做所緣境，或者是用水做所緣境，要入定的時候，你一定緣所緣境，那就叫做差別定心所起諸所緣相。「即此所說叁摩地相」，這句話就是這裏所說的叁摩地相，「叁摩地相」就是「彼彼色類差別叁摩地相」。「由是說名等持等至」，就是由你所緣境的叁摩地相，說名爲等持，說名爲等至。色界的四靜慮，無色界的四空定，都可以名之爲等持，也都可以說是等至。上一次講的時候曾經說過，若說「等持」是指有心說的，若「等至」也包括無心定，譬如無想定，也可以名之爲等至。等持、等至都是禅定，但是有這麼一點差別。

　　「謂如有尋有伺無尋唯伺無尋無伺，是此所說等持差別。」下面指出來叁摩地相究竟指什麼說的呢？就是「如有尋有伺」這個叁摩地，這就是初禅，初禅可以說是有尋有伺。「無尋唯伺」，這是中間禅，就是初禅和二禅之間的叁摩地叫做無尋唯伺。「無尋無伺」，二禅以上乃至到非非想定，都可以名之爲無尋無伺叁摩地。「是此所說等持差別」，舉這個例子，就是這裏所說等持的差別。

　　「又如八勝處叁摩缽底及十遍處叁摩缽底一分，是此所說等至差別。」前面說是等持的差別，這下面說是八勝處，八勝處就是地水火風和青黃赤白。八勝處修成了，就名之爲叁摩缽底，名之爲等至。「及十遍處」，十遍處就是八勝處再加上空無邊處定、識無邊處定，這叫做叁摩缽底。這只是說是叁摩缽底的一分，還有其他的叁摩缽底的，「是此所說等至差別」。「如是一切有色諸定，皆此等持等至所攝應知。」前面所說的，「如是一切有色諸定」，還有有色諸定，地水火風、青黃赤白這都是有色，「皆此等持等至所攝」的，都屬于這一類的等至。

　　申二、引教

　　如說世尊隨此色類叁摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。

　　這是第二科「引教」，前面第一科「標名」。引教就是引佛所說的話，教是佛教化我們的法語，引佛的法語來說明這件事。「如說世尊」，如經上說，佛「隨此色類叁摩地相而入定時」，成就叁摩地，成就叁摩缽底，當然是佛的弟子，佛都有這種功德，現在是說世尊，不是說別的人。「隨此色類叁摩地」，隨順色類，就是以色爲所緣境的，色其中有很多的種類，這樣成就叁摩地的人。現在說佛隨此色類叁摩地的相貌，而入定的時候…。我們沒有成就禅定的人，學習禅定一定要選擇一個所緣境；已經成就禅定的人，他要入定的時候，也還是要把自己學習的時候那個所緣境要提起來，還是這樣子。所以現在佛世尊他入定時，也是隨此色類叁摩地等相而入定的時候，就是以地水火風爲所緣境，以青黃赤白爲所緣境，那入定時就是要現出這個相來。

　　「如其定心，大光普照一切梵世」，入定以後那是寂然不動的境界，所以叫做「如其定心」。如其定心成就了以後，他就放出來青黃赤白的光明。這個光明普遍的照耀一切的梵世間，梵世間就是初禅、二禅、叁禅、四禅都是梵世間。「妙音說法」，光明普照之後，還發出來微妙的音聲宣揚佛法。「但聞其聲，都無所見」，其他的人只是聽聞說法的音聲，完全不能看見什麼形相，只是聽見法音。「乃至廣說」，佛入定放大光明，還有詳細的情形，那要廣博的去說，現在就不說了。

　　申叁、結義

　　如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類叁摩地相而入定時，速疾能辦。

　　第叁科「結義」，把這段文的義結束。「如是如來」，前面是引佛語，所以前文叫做「如是」，前面這一段文這是佛的境界，「隨欲顯示彼彼事義」，隨順佛自己的想法，來顯示各式各樣的事情，各式各樣的道理。「或共世間不共世間」，顯示出來的事，顯示出來的義，或者是通于世間的，世間也有這個義。「不共世間」，或者說不共于世間，世間是沒有這個境界的，所以有「共」與「不共」的差別。「隨此色類叁摩地相而入定時，速疾能辦。」佛隨此色類叁摩地相入定的時候，很速疾的就能成就，而不是很緩慢的。若是你得到的禅定，得到的叁摩缽底，成就了以後，時時的要練習，時時的入定。久了，你對定就熟悉，要入定立刻能入定。若是你不常入定，那就有問題。

　　在《清淨道論》上舉一個例子，說是有一位大比丘，看見金翅鳥，金翅鳥要吃那條龍。這金翅鳥也是很厲害，很迅速的，龍也是很迅速的，但是金翅鳥的力量要大過龍。而這位大比丘看見了，當然這個事情也不是平常人能看的懂，可能龍也現出人的相，金翅鳥也現人的相，我們平常人看見人相，哪知道它是金翅鳥要捉龍呢？不知道這個事。但是那位大比丘是大阿羅漢，有天眼、有慧眼，他看到了立刻要入定來救這條龍，那是要非常迅速才可以，所以這上面說到「隨此色類叁摩地相而入定時，速疾能辦。」能成辦這件事。這是結束這一段文。

　　午二、顯無過增

　　當知此中，即由靜慮解脫勢力，心得自在。心自在故；依止于心，隨所樂事，一切成辦。齊此名爲修靜慮者一切所作。除此，無有若過若增。如來于此靜慮所作一切種類，皆如實知；是故唯說靜慮解脫等持等至。

　　這是第二科「顯無過增」。前面這幾科綜合起來叫做「別釋種類」，現在這一科顯無過增。

　　「當知此中」，論主告訴我們，應該知道這裏說的禅定的事情，「即由靜慮解脫勢力」，就是由于…當然這是說佛的境界，佛的四靜慮、八解脫的力量，「心得自在」，他的心是很自在的，沒有其他的力量能威脅佛的，沒有這種事情。「心自在故；依止于心」，因爲佛陀很自在的成就了靜慮解脫的勢力，所以他的心是很自在的，「依止于心，隨所樂事」，就是依止佛的靜慮解脫的心的力量，隨所歡喜的事情「一切成辦。」一切都可以成就，你想要成就這件事就能成就。「齊此名爲修靜慮者一切所作」，就是到此爲止，這是成就色界四靜慮的人，他所做的一切事情是這樣子。這可見我們沒有得禅定、沒有得到靜慮的人，是不可以有這樣境界的。

　　「除此，無有若過若增。」除這裏所說的，另外沒有再超過這個境界，也不可能會增加多少。「如來于此靜慮所作一切種類，皆如實知；是故唯說靜慮解脫等持等至。」

　　佛陀對于前面所說的四靜慮，所做的一切事情，一切事情有各式各樣的情形。說是衆生傷害衆生的事情，衆生想要利益衆生的事情，或者修行人有什麼事情，這一切種類，「皆如實知」，佛陀能夠如其真實的情況而能了知的，「是故唯說靜慮解脫等持等至。」　

　　巳二、說得彼智(分二科) 午一、別辨相(分叁科)

　　未一、于未得得(分二科) 申一、舉雜染

　　又若略說此靜慮等有二雜染。一者、爲得所未得中障礙雜染。謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者、已得所應得中自地雜染。謂煩惱纏及以隨眠。

　　這前面是「說靜慮等」，下面第二科「說得彼智」，分二科，第一科「別辨相」，又分叁科，第一科「于未得得」，分二科，第一科「舉雜染」。

　　「又若略說此靜慮等有二雜染」，這一科並不是重複，是說得彼智，得到這樣的智慧。「此靜慮等有二雜染」，有二種不清淨的事情，「一者、爲得所未得中障礙雜染。」第一種雜染是什麼事情呢？「爲得所未得中」，就是沒有成就色界的四靜慮，但是我想要成就，叫得所未得，爲了成就所未成就的四靜慮。那麼怎麼叫做沒成就呢？就是有障礙，「障礙雜染」，障礙就是雜染。我想要成就初禅，這只是有這個願望就是了，不能夠說是想要得四靜慮，立刻就成就了，不是的，中間有障礙。有障礙，這上面是說第一種是障礙雜染，什麼叫做障礙雜染呢？「謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。」就是沒有得色界四靜慮，若想要成就需要有方便善巧加行。方便就是方法，善巧的智慧，那個方法就是善巧的智慧的行動，加行就是行動，知道怎麼樣能得初禅，方法你知道。現在「無方便善巧加行」，你沒有這個方法，沒有這個智慧成就初禅，這就是障礙雜染，這是一種。

　　「及以諸蓋隨一現行」，及以諸蓋就是五蓋，五種蓋，蓋其實就是障礙，五種障礙，第一種是貪欲蓋、第二是瞋恚蓋、第叁睡眠蓋、第四掉悔蓋、第五是疑蓋。這五種蓋隨那一種顯現出來，那就是雜染，就是障礙，這是一種。前面我們沒有成就色界四禅的人，我們有這二種障礙：一個是不知道怎麼得到色界四禅，沒有這個方法，沒有智慧；第二有五種蓋，就是有這二種雜染。這是未得、想要得的人，是這樣子。

　　「二者、已得所應得中」，第二種就是那個人很幸運，他成就了方便善巧的，努力的學習禅定成功了。「已得」，就是已經成就色界四禅了，「已得所應得」，色界四禅是應該成就的，他事實上也是成就了。「自地雜染」，成就了以後，其他的境界不要說，就是你成就的色界四靜慮裏面，就在這境界裏面也還有雜染，還有不清淨。這個不清淨是什麼呢？「謂煩惱纏及以隨…

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