..續本文上一頁法裏面修行的門；以此爲門，你能夠入于第一義谛，就是這個意思。若瞋行者呢，瞋行者就不能修不淨觀了，那他應該修慈悲觀，就是各有各的門。「如聲聞地已廣宣說」，就是前面，我們現在學習的《瑜伽師地論》是屬于〈菩薩地〉，〈菩薩地〉之前有〈聲聞地〉，「已廣宣說」，已經廣博地宣說了趣入門，各式各樣的門。「當知此等名遍趣行」，這一類的說法，這就叫做遍趣行。指一切衆生很多很多的趣入門，這是有差別；但是佛能普遍地通達這個趣行，有這樣的智慧。這是一個解釋，這是「第一義」。

　　午二、第二義

　　複有異門：謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。

　　還有不同的解釋，這是第二個解釋。「複有異門」，前面說「諸趣入門」，是入于佛法中的門。現在說還有不同的門，是什麼呢？「謂趣一切五趣之行」，就是一切衆生到五趣裏邊去。五趣，那就是叁惡道，加上人、天，五趣之門。到人間來也有門，到天上去也有門，到叁惡道去也有門，但是一切衆生也不完全都是一樣的，「當知此等名遍趣行」，這也叫做遍趣行。

　　午叁、第叁義

　　複有異門：謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見、異欲诤論，互相違背，諸外道類，即諸沙門或婆羅門所有諸行；或余一切品類差別，此世他世無罪趣行；當知此等名遍趣行。

　　「複有異門：謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見、異欲诤論，互相違背，諸外道類，即諸沙門或婆羅門所有諸行」，這是第叁個門，還有不同的門。「謂依種種黨類差別」，這個「黨」就是朋黨，就是他們這個趣味相投，算是一夥人。那麼又有不同的思想呢，他們又結爲一黨，就是種種的黨類的差別。「更互相違」，他們互相沖突，思想不一致。種種黨類差別，更互相違。「各各異見」，這下面說這個黨類的差別是什麼呢？各各不同的思想，就是各各異見。各各「異欲」，不同的所欲，他歡喜這個，他歡喜那個，不同。「诤論」，異見，異欲，彼此有沖突就會有诤論。「互相違背」，我來傷害你，你傷害我，這是一種情形。「諸外道類」，就是在宗教裏面，除了佛法以外，就是外道類。「即諸沙門或婆羅門所有諸行」，就是印度所說的，沙門是指出家了的人，但是不是指佛教徒的出家人。「或婆羅門」，就是在家的人。他們所有的思想不同，他們的諸行也是不一樣的，也是各各異見、異欲、诤論。「或余一切品類差別」，還有其他的不同的。「此世他世無罪趣行」，那這應該是接近佛教，是佛教徒。「此世他世」，現在世諸惡莫作，衆善奉行，是「無罪趣行」。「他世」就是未來世，沒有過失的趣行，不作罪，不造作惡事。這個在時間上都是剎那剎那地向前進，都有所趣、有所行的，但是有的是有罪過，有的是無罪過；有的有功德，有的無功德。「當知此等名遍趣行」，這樣說這個遍趣行，每一個衆生都是向前進的，都有各式各樣的趣行不同。現在說這個不但是某一類，是普遍地一切的趣行，佛都是知道的。這是「第叁義」，下面是「指說」。

　　巳二、指說

　　如迦羅摩經等廣說。

　　這個遍趣行在這部經裏面說得很詳細的。

　　《披尋記》一六四六頁：

　　或余一切品類差別等者：此說叁乘聖道趣涅槃行，名爲此世他世無罪趣行。望前外道沙門或婆羅門，名余一切品類差別，此是內法凡聖補特伽羅攝故。《顯揚論》說：遍趣行智力，謂于一切相乘出離差別中無礙智性。(顯揚論四卷八頁)與此義同。

　　「或余一切品類差別等者：此說叁乘聖道趣涅槃行」，這一句話指佛法裏面的叁乘聖道，大家都是向涅槃那裏去，「名爲此世他世無罪趣行」。

　　「望前外道沙門或婆羅門，名余一切品類差別，此是內法凡聖補特伽羅攝故」，這一句話是指佛法裏面，佛教徒裏邊也有凡夫、也有聖人，那麼各有不同的趣行。「《顯揚論》說：遍趣行智力」，這個總說它的大意，就是佛有遍趣行的智慧力。「謂于一切相乘出離差別中無礙智性」，這個《顯揚聖教論》是這麼說：「謂于一切相乘」，這個一切相，就是譬如聲聞種性的相，辟支佛種性的相，佛乘種性的相，各有不同，所以叫做一切相。這些相都是乘，都是能從生死到涅槃那裏去，所以叫做「乘」。「出離差別」，出離生死的法門不一樣，所以叫做差別。「差別中無礙智性」，這麼多的差別裏邊，佛都完全能通達無礙的智慧。「(顯揚論四卷八頁)與此義同」。

　　辰八、宿住隨念智力(分二科) 巳一、標

　　若于種種有情衆中，謂于東方南西北方，種種名字假設安立品類差別。

　　這下面是第八科「宿住隨念智力」，分兩科，第一科是「標」。

　　「若于種種有情衆中」，佛的智慧對于各式各樣的衆生裏邊，「謂于東方」的衆生，「南西北方」的衆生，有種種的名字。「假設安立」，都是假設的，都是安立各式各樣的名字，不同的，佛都是通達的。

　　《披尋記》一六四六頁：

　　若于種種有情衆中等者：諸有情衆有六十二。如〈意地〉說。(陵本二卷十八頁)是名種種。于此有情諸方名字施設有異，是名假設安立品類差別。

　　「若于種種有情衆中等者：諸有情衆有六十二。如〈意地〉說」，這是在前面第二地，就是〈意地〉，在那裏說了，一共有六十二種差別，「(陵本二卷十八頁)」那上說的，「是名種種」。「于此有情諸方名字施設有異」，有差別，「是名假設安立品類差別」。

　　隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。

　　「隨先過去所有自體，八言說句差別類中」，這個假設安立品類的差別，這句話還沒有詳細說出來，這下面說了。「隨先過去」，隨某一類衆生過去所有的自體，所有自體就是你自己的身體。「八言說句」，可以用八句話來說它的差別，當然這個衆生很多種類。「隨念六種略所行行」，這是說八言說句是一種，這又隨念六種的，不是八種，現在說六種。「略所行行」，這六種是簡略地表示衆生所做的事情也是一行一行地。這個人是作木匠是一行，這個人是種田的，這個人是讀書人，這個人是作官的，一行一行地。「有無量種宿住隨念」，說八言說句也好，說六種也好，總而言之是有無量種過去，「宿住」，「宿」是過去，「住」是他的生命，過去生命的情況佛都能夠知道，所以叫做「隨念」。這個「念」是明記，能夠明記過去的情況叫做念。

　　這是「標」，下面第二科解釋。分兩科，第一科是「別辨相」。分叁科，第一科是「言說行相」。分兩科，第一科是「八言說句」。又分兩科，第一科是「征」。

　　巳二、釋(分二科) 午一、別辨相(分叁科) 未一、言說行相(分二科)

　　申一、八言說句(分二科) 酉一、征

　　何等名爲八言說句？

　　這是問，下面第二科是列出來。

　　酉二、列

　　謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。

　　「謂如是名」，這個人叫這個名字。「如是生類」，他現在是生在這一類；他家是種田的，那麼這就是……，說他是作生意的，他是作官的，就是「生類」，他生在這一類，這個類不一樣。「如是種性，如是飲食」，他是這一個種性，剛才說他是作生意的，或者他是作官的。「如是飲食」，他日常生活的飲食是這樣子。「如是領受」的是苦或者樂的不同。「如是長壽」，他的壽命就這麼長。「如是久住」，能住這麼久，也就是能生存這麼久。「如是所有壽量邊際」，這就是八言說句。

　　《披尋記》一六四六頁：

　　如是長壽等者：此中叁種，皆是壽量差別略行所攝。有情壽量種種非一，由此說言如是長壽。有情年齒或少或中或老住有差別，由此說言如是久住。若阿羅漢若諸有學于現法中定般涅槃，若諸異生住最後有，由此說言如是所有壽量邊際。義如〈決擇分〉說。(陵本五十二卷十頁)

　　「如是長壽等者：此中叁種，皆是壽量差別」，上面說「如是長壽、如是久住」這是兩句，「如是所有壽量邊際」是第叁句。此中叁句，實在意思沒有差別，就是壽量的差別。「略行所攝」，也是屬于略行。「有情壽量種種非一」，壽量是不一樣的，「由此說言如是長壽」。「有情年齒」，也就是年歲。「或少」，或者還是年少的時候，或者是中年，或者是老，「住有差別」。這個「住」，少也是住，中也是住，老也是住，有少、中、老的生命的差別。「由此說言如是久住」，他的久就這麼多。

　　「若阿羅漢若諸有學于現法中定般涅槃」，這下面解釋壽量邊際。「若阿羅漢」，就是他在佛法裏修四念處，到了阿羅漢的程度了。「若諸有學」，或者這位佛教徒修四念處，他在初果、二果、叁果的時候，他要繼續修行才能得阿羅漢，這時候叫做「有學」。這個「學」也包括修行在內的。「于現法中定般涅槃」，這個若阿羅漢，或者到有學的程度，那麼「于現法中」，就是現在的生命中，「定般涅槃」，他一定入涅槃，這個意思等于是入無余涅槃。

　　「若諸異生住最後有」，說是這個人也不是阿羅漢，也不是有學，也不是初果、二果、叁果，也不是四果；他這個時候他是一個凡夫境界，所以叫做「異生」，這個「異生」就是對同生說的；這些阿羅漢和有學，他們是同生，就是他們的思想就是在苦、空、無常、無我這裏，都是相同的。若是沒入到初果、二果、叁果，四果的人，他的思想是不一樣的，有的人歡喜這樣，有的人歡喜那樣，所以叫「異生」。「住最後有」，這個「有」就是這個身體，這個身體是最後；這個身體若結束以後，再沒有身體了，所以這個身體叫做「最後有」。「由此說言如是所有壽量邊際」，這壽量邊際…

《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…