..续本文上一页法里面修行的门；以此为门，你能够入于第一义谛，就是这个意思。若瞋行者呢，瞋行者就不能修不净观了，那他应该修慈悲观，就是各有各的门。「如声闻地已广宣说」，就是前面，我们现在学习的《瑜伽师地论》是属于〈菩萨地〉，〈菩萨地〉之前有〈声闻地〉，「已广宣说」，已经广博地宣说了趣入门，各式各样的门。「当知此等名遍趣行」，这一类的说法，这就叫做遍趣行。指一切众生很多很多的趣入门，这是有差别；但是佛能普遍地通达这个趣行，有这样的智慧。这是一个解释，这是「第一义」。
午二、第二义
复有异门：谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。
还有不同的解释，这是第二个解释。「复有异门」，前面说「诸趣入门」，是入于佛法中的门。现在说还有不同的门，是什么呢？「谓趣一切五趣之行」，就是一切众生到五趣里边去。五趣，那就是三恶道，加上人、天，五趣之门。到人间来也有门，到天上去也有门，到三恶道去也有门，但是一切众生也不完全都是一样的，「当知此等名遍趣行」，这也叫做遍趣行。
午三、第三义
复有异门：谓依种种党类差别，更互相违，各各异见、异欲诤论，互相违背，诸外道类，即诸沙门或婆罗门所有诸行；或余一切品类差别，此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。
「复有异门：谓依种种党类差别，更互相违，各各异见、异欲诤论，互相违背，诸外道类，即诸沙门或婆罗门所有诸行」，这是第三个门，还有不同的门。「谓依种种党类差别」，这个「党」就是朋党，就是他们这个趣味相投，算是一伙人。那么又有不同的思想呢，他们又结为一党，就是种种的党类的差别。「更互相违」，他们互相冲突，思想不一致。种种党类差别，更互相违。「各各异见」，这下面说这个党类的差别是什么呢？各各不同的思想，就是各各异见。各各「异欲」，不同的所欲，他欢喜这个，他欢喜那个，不同。「诤论」，异见，异欲，彼此有冲突就会有诤论。「互相违背」，我来伤害你，你伤害我，这是一种情形。「诸外道类」，就是在宗教里面，除了佛法以外，就是外道类。「即诸沙门或婆罗门所有诸行」，就是印度所说的，沙门是指出家了的人，但是不是指佛教徒的出家人。「或婆罗门」，就是在家的人。他们所有的思想不同，他们的诸行也是不一样的，也是各各异见、异欲、诤论。「或余一切品类差别」，还有其他的不同的。「此世他世无罪趣行」，那这应该是接近佛教，是佛教徒。「此世他世」，现在世诸恶莫作，众善奉行，是「无罪趣行」。「他世」就是未来世，没有过失的趣行，不作罪，不造作恶事。这个在时间上都是剎那剎那地向前进，都有所趣、有所行的，但是有的是有罪过，有的是无罪过；有的有功德，有的无功德。「当知此等名遍趣行」，这样说这个遍趣行，每一个众生都是向前进的，都有各式各样的趣行不同。现在说这个不但是某一类，是普遍地一切的趣行，佛都是知道的。这是「第三义」，下面是「指说」。
巳二、指说
如迦罗摩经等广说。
这个遍趣行在这部经里面说得很详细的。
《披寻记》一六四六页：
或余一切品类差别等者：此说三乘圣道趣涅槃行，名为此世他世无罪趣行。望前外道沙门或婆罗门，名余一切品类差别，此是内法凡圣补特伽罗摄故。《显扬论》说：遍趣行智力，谓于一切相乘出离差别中无碍智性。(显扬论四卷八页)与此义同。
「或余一切品类差别等者：此说三乘圣道趣涅槃行」，这一句话指佛法里面的三乘圣道，大家都是向涅槃那里去，「名为此世他世无罪趣行」。
「望前外道沙门或婆罗门，名余一切品类差别，此是内法凡圣补特伽罗摄故」，这一句话是指佛法里面，佛教徒里边也有凡夫、也有圣人，那么各有不同的趣行。「《显扬论》说：遍趣行智力」，这个总说它的大意，就是佛有遍趣行的智慧力。「谓于一切相乘出离差别中无碍智性」，这个《显扬圣教论》是这么说：「谓于一切相乘」，这个一切相，就是譬如声闻种性的相，辟支佛种性的相，佛乘种性的相，各有不同，所以叫做一切相。这些相都是乘，都是能从生死到涅槃那里去，所以叫做「乘」。「出离差别」，出离生死的法门不一样，所以叫做差别。「差别中无碍智性」，这么多的差别里边，佛都完全能通达无碍的智慧。「(显扬论四卷八页)与此义同」。
辰八、宿住随念智力(分二科) 巳一、标
若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字假设安立品类差别。
这下面是第八科「宿住随念智力」，分两科，第一科是「标」。
「若于种种有情众中」，佛的智慧对于各式各样的众生里边，「谓于东方」的众生，「南西北方」的众生，有种种的名字。「假设安立」，都是假设的，都是安立各式各样的名字，不同的，佛都是通达的。
《披寻记》一六四六页：
若于种种有情众中等者：诸有情众有六十二。如〈意地〉说。(陵本二卷十八页)是名种种。于此有情诸方名字施设有异，是名假设安立品类差别。
「若于种种有情众中等者：诸有情众有六十二。如〈意地〉说」，这是在前面第二地，就是〈意地〉，在那里说了，一共有六十二种差别，「(陵本二卷十八页)」那上说的，「是名种种」。「于此有情诸方名字施设有异」，有差别，「是名假设安立品类差别」。
随先过去所有自体，八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。
「随先过去所有自体，八言说句差别类中」，这个假设安立品类的差别，这句话还没有详细说出来，这下面说了。「随先过去」，随某一类众生过去所有的自体，所有自体就是你自己的身体。「八言说句」，可以用八句话来说它的差别，当然这个众生很多种类。「随念六种略所行行」，这是说八言说句是一种，这又随念六种的，不是八种，现在说六种。「略所行行」，这六种是简略地表示众生所做的事情也是一行一行地。这个人是作木匠是一行，这个人是种田的，这个人是读书人，这个人是作官的，一行一行地。「有无量种宿住随念」，说八言说句也好，说六种也好，总而言之是有无量种过去，「宿住」，「宿」是过去，「住」是他的生命，过去生命的情况佛都能够知道，所以叫做「随念」。这个「念」是明记，能够明记过去的情况叫做念。
这是「标」，下面第二科解释。分两科，第一科是「别辨相」。分三科，第一科是「言说行相」。分两科，第一科是「八言说句」。又分两科，第一科是「征」。
巳二、释(分二科) 午一、别辨相(分三科) 未一、言说行相(分二科)
申一、八言说句(分二科) 酉一、征
何等名为八言说句？
这是问，下面第二科是列出来。
酉二、列
谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
「谓如是名」，这个人叫这个名字。「如是生类」，他现在是生在这一类；他家是种田的，那么这就是……，说他是作生意的，他是作官的，就是「生类」，他生在这一类，这个类不一样。「如是种性，如是饮食」，他是这一个种性，刚才说他是作生意的，或者他是作官的。「如是饮食」，他日常生活的饮食是这样子。「如是领受」的是苦或者乐的不同。「如是长寿」，他的寿命就这么长。「如是久住」，能住这么久，也就是能生存这么久。「如是所有寿量边际」，这就是八言说句。
《披寻记》一六四六页：
如是长寿等者：此中三种，皆是寿量差别略行所摄。有情寿量种种非一，由此说言如是长寿。有情年齿或少或中或老住有差别，由此说言如是久住。若阿罗汉若诸有学于现法中定般涅槃，若诸异生住最后有，由此说言如是所有寿量边际。义如〈决择分〉说。(陵本五十二卷十页)
「如是长寿等者：此中三种，皆是寿量差别」，上面说「如是长寿、如是久住」这是两句，「如是所有寿量边际」是第三句。此中三句，实在意思没有差别，就是寿量的差别。「略行所摄」，也是属于略行。「有情寿量种种非一」，寿量是不一样的，「由此说言如是长寿」。「有情年齿」，也就是年岁。「或少」，或者还是年少的时候，或者是中年，或者是老，「住有差别」。这个「住」，少也是住，中也是住，老也是住，有少、中、老的生命的差别。「由此说言如是久住」，他的久就这么多。
「若阿罗汉若诸有学于现法中定般涅槃」，这下面解释寿量边际。「若阿罗汉」，就是他在佛法里修四念处，到了阿罗汉的程度了。「若诸有学」，或者这位佛教徒修四念处，他在初果、二果、三果的时候，他要继续修行才能得阿罗汉，这时候叫做「有学」。这个「学」也包括修行在内的。「于现法中定般涅槃」，这个若阿罗汉，或者到有学的程度，那么「于现法中」，就是现在的生命中，「定般涅槃」，他一定入涅槃，这个意思等于是入无余涅槃。
「若诸异生住最后有」，说是这个人也不是阿罗汉，也不是有学，也不是初果、二果、三果，也不是四果；他这个时候他是一个凡夫境界，所以叫做「异生」，这个「异生」就是对同生说的；这些阿罗汉和有学，他们是同生，就是他们的思想就是在苦、空、无常、无我这里，都是相同的。若是没入到初果、二果、三果，四果的人，他的思想是不一样的，有的人欢喜这样，有的人欢喜那样，所以叫「异生」。「住最后有」，这个「有」就是这个身体，这个身体是最后；这个身体若结束以后，再没有身体了，所以这个身体叫做「最后有」。「由此说言如是所有寿量边际」，这寿量边际…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…