..续本文上一页所得中若劣，结显前说自地杂染。若胜，结显前说四种清净。余易可知。

　　「如其未得等者：此中未得，结显前说障碍杂染。」前面说的障碍杂染的意思那就是未得。「于所得中若劣」，这句话「结显前说自地杂染」。「若胜」，这句话「结显前说四种清净」。「余易可知。」其他的容易明白。

　　辰四、根胜劣智力

　　如所成熟修证圆满信等五根，成软中上；当知是名诸根胜劣。

　　当然我们是用嘴说，认识这个字来说这件事，但是佛在世的时候，这些大阿罗汉都是成就这个功德的。但是在今天，我们佛教徒谁成就这个功德了？恐怕成就的人不多，为什么会这样呢？就是懈怠，不肯努力的学习。为什么不学习呢？因为这件事不是重要事，我另外有重要的事情要做，所以四静虑不能成就，是不是？就这个原因吧！就这件事我不欢喜。但是得成就色界四静虑，佛法里面说叫做门，禅门，我们说禅门日诵，禅门这二个字说的是对的。就是成就了色界四静虑，它是个门，你可以从这里边成就更多更多的功德，是这么意思。如果没有成就禅定，心里面散乱，其他事不用谈，就完全不能讲了，都是不及格的啊！

　　下面是第四「根胜劣智力」。「如所成熟修证圆满信等五根，」如所成熟的，成就了而又特别的熟悉，成熟的是什么呢？就是修证圆满的信等五根。「修」是因，「证」是果。指什么说的呢？指信等五根，就是信进念定慧这五种善根，这五种善根都成就了，而且非常圆满。但是这里边「成软中上；当知是名诸根胜劣。」就是信等五根还是有软、有中、有上的差别，所以叫做诸根胜劣。

　　《披寻记》一六四五页：

　　如所成熟等者：应可成熟补特伽罗，名所成熟。〈成熟品〉说：住声闻种性，于声闻乘应可成熟。住独觉种性，于独觉乘应可成熟。住佛种性，于无上乘应可成熟。(陵本三十七卷二十页)今说如其声闻独觉及佛种性，信等五根有软中上三种差别。依此建立诸根胜劣。

　　「如所成熟等者：应可成熟补特伽罗，名所成熟。」应该成熟的补特伽罗，补特伽罗就是众生，翻个数取趣，就在生死里流转的人。这样的人应该成就信进念定慧的善根，是这个意思。「名所成熟」，就是众生应该成就信进念定慧的善根，所以叫做「所成熟」。「〈成熟品〉说：」这是我们前面已经学过了，「住声闻种性，于声闻乘应可成熟。」是安住在声闻种性，就是这个人从久远以来，他的种性是属于声闻乘的。种性的性，说这个人姓张、姓王、姓李、姓赵，生来就姓李，姓王，姓赵。这是一个譬喻，譬喻什么呢？说众生的根性，从无始以来，他就是声闻种性，就是可以得阿罗汉的，他有这种善根，生来就有这种功能。种就是因，生来就有的善根，不是熏修来的，本来就有这种善根，所以叫做种性。但是种性有三种差别，一种是声闻种性，就是听佛说法可以得阿罗汉，这是于声闻乘。「应可成熟」，他本来是这个种性，所以他应该可以成就声闻种性的信、进、念、定、慧，这个意思。「住独觉种性，于独觉乘应可成熟」，这个众生本来他就属于独觉种性，可以得辟支佛道，安住在独觉种性。于独觉乘的信、进、念、定、慧可以成熟的；你若遇见因缘去学习，就会成就独觉种性的善根。「住佛种性，于无上乘应可成熟」，说这个众生他不是声闻种性，也不是独觉种性，他是佛种性，他本来就有佛性，他若遇见因缘，他可以修学圣道，可以得无上菩提，所以「于无上乘应可成熟」。「(陵本三十七卷二十页)」，这几句话是那个地方讲的。「今说如其声闻独觉及佛种性，信等五根有软中上」，说这个信、进、念、定、慧五种善根有软、中、上的差别。这个「软、中、上」是什么意思？就是「三种差别」，「依此建立诸根胜劣」，那就是软，那就是声闻种性，中就是独觉种性，上就是佛种性，是这样意思。这样子论诸根胜劣的差别。

　　辰五、种种胜解智力

　　若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。

　　「若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解」，这是第五科，前面「根胜劣智力」是第四科，这是第五科「种种胜解智力」。

　　「若从他信以为其先」，这位佛教徒若从他信，若随从别的人的教导，别的人的教授，他才能相信佛法。他最初，「先」就是最初，当初他来到佛法里面来，他是这个情形，「从他信以为其先」，这是一种情形。「或观诸法以为其先」，这个「其先」这句话，只是说你最初来到佛法里面栽培善根的时候有这种情形，不是说永久是这样子，「先」这个字有这个意思。「或观诸法以为其先」，或者这位佛教徒他来到佛法里面来，虽然也可能听别人的教授，但是主要是他自己内心的思惟。这个「观」就是内心里面思惟，思惟一切法的因缘所生，从这里栽培信、进、念、定、慧的善根，他最初是这样子，主要是这样子成就善根的，那这就是和前面那个信为先就不一样了，这是这个根性就是有这个差别。「成软中上爱乐印解」，他成就的这个善根有软、中、上的差别。这个「爱乐」实在就是信，你这个信或者是从别人，听别人教授，或者是由别人教授了，但是主要是自己思惟观察而成就信、进、念、定、慧，所以这个「爱乐」就是信的意思。这个「印解」，就是你对于佛法的信心达到胜解的程度，就是很深入地信解佛法，而不动摇，叫做「印」，决定、不犹豫的，叫做「爱乐印解」。

　　「当知是名种种胜解」，这就叫做种种胜解，这个胜解就是这样意思。而胜解也还有软、中、上的不同；那这样说也就是声闻种性、独觉种性、佛种性，也就是这样叫软、中、上。但是他本身……，声闻与声闻来比较，对比起来也有软、中、上的不同，但是那个不同不是永久的；他现在是软，但是过一个时期他可能是中了，过一个时期可能是上了。但是声闻种性，和辟支佛种性，和佛种性的软、中、上，这是永久是差别的了。这个胜解这个地方，是说你现在学习佛法，你成就胜解。前面的根胜劣智力是说过去，你过去你在佛法里面成就的善根，是指过去，这两种有一点差别。

　　辰六、种种界智力

　　若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性；或贪等行差别道理，乃至有情八十千行；当知此中名种种界。

　　「若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性」，这个是第六科「种种界智力」。「若广建立种种种性」，这是若广博地开示，若广建立种种种性，详细地去开示众生在佛法里面有各式各样的种性。「或诸声闻所有种性」，就是这个人他的善根是属于声闻性的。「或诸独觉所有种性」，就是最后得圣道成就辟支佛的时候，是没有老师的，所以叫独觉。「或诸如来所有种性」，这是有大悲心，有大智慧的人，叫做「如来所有种性」。「或有种种不定种性」，或是有各式各样不定种性，就是这个人的心里面，他的阿赖耶识里面也有声闻种性，也有独觉种性，也有佛的种性，他有这么多的差别的种性，他遇见什么因缘，遇见声闻种性教授的因缘，他就可以成为阿罗汉；他遇见辟支佛的教授的因缘，他可以成为辟支佛；若遇见大乘佛法的因缘，那他可能会成佛，所以他不是决定某一种性，所以叫做「种种不定种性」。

　　「或贪等行差别道理，乃至有情八十千行」，「或贪等行」，前面是说清净的善法，清净善法的功德，这下面说是染污。说这个众生他还有贪瞋痴等差别的行，行就是心。行者动也，是谁动？就是心动，「不是风动，不是幡动，仁者心动」这句话的确是对了，就是心。贪也是心，瞋也是心，各式各样的烦恼都是心，都是心在动，这个动还是不一样，贪心的动，瞋心的动，或者高慢心的动，是不一样，这个差别道理，都是心在动。「乃至有情八十千行」，前面说贪，这只是其中的一种，说瞋也是其中的一种，乃至到多说一切众生有八十千行。十千就是一万，八十千就是八万，就是有八万这么多的差别，你内心的活动有这么多的差别。「当知此中名种种界」，在这段文里面就是种种界。这样子说，这个界实在是个因的意思。这个声闻种性也是因，独觉种性也是因，如来种性也是因。贪等行也是因，但是这个属于染污的，就是有清净的因，也有染污的因，都叫做种种界。佛对这件事通达无碍，所以叫种种界智力。这样说，这个种种界和种种胜解是不一样，种种胜解和根胜劣也是不一样，「当知此中名种种界」。

　　辰七、遍趣行智力(分二科) 巳一、释名(分三科) 午一、第一义

　　若即如是诸趣入门随顺正行；如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说，当知此等名遍趣行。

　　「若即如是诸趣入门随顺正行；如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说」，下面是第七科「遍趣行智力」。又分两科，第一科是释名字。分三科，第一科是「第一义」，分三个义来解释，现在是第一个解释。

　　「若即如是诸趣入门随顺正行」，若是前面这些有清净种性，也有染污种性，各式各样不同的众生。「诸趣入门」，这些众生来到佛法里面来，他们修学圣道的法门是不一样的，不是一样，「诸趣入门」，很多的向前进；趣者进也，进入到佛的第一义谛的门，就是从这个门能进入第一义谛。「诸趣入门」，各有不同的门。「随顺正行」，你能随顺佛陀的教导，能够努力地如法地去修行，那么就是「随顺正行」。

　　「如贪行者修不净观」，这底下举个例子，「诸趣入门」。「如贪行者修不净观」，譬如说这个贪欲心，贪欲心的活动特别多的人，他的趣入门是什么呢？就是修不净观，修这个九种不净，或者五种不净，各式各样的不净观。修这不净观，那这就是你开始来到佛…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…