..續本文上一頁所得中若劣，結顯前說自地雜染。若勝，結顯前說四種清淨。余易可知。
「如其未得等者：此中未得，結顯前說障礙雜染。」前面說的障礙雜染的意思那就是未得。「于所得中若劣」，這句話「結顯前說自地雜染」。「若勝」，這句話「結顯前說四種清淨」。「余易可知。」其他的容易明白。
辰四、根勝劣智力
如所成熟修證圓滿信等五根，成軟中上；當知是名諸根勝劣。
當然我們是用嘴說，認識這個字來說這件事，但是佛在世的時候，這些大阿羅漢都是成就這個功德的。但是在今天，我們佛教徒誰成就這個功德了？恐怕成就的人不多，爲什麼會這樣呢？就是懈怠，不肯努力的學習。爲什麼不學習呢？因爲這件事不是重要事，我另外有重要的事情要做，所以四靜慮不能成就，是不是？就這個原因吧！就這件事我不歡喜。但是得成就色界四靜慮，佛法裏面說叫做門，禅門，我們說禅門日誦，禅門這二個字說的是對的。就是成就了色界四靜慮，它是個門，你可以從這裏邊成就更多更多的功德，是這麼意思。如果沒有成就禅定，心裏面散亂，其他事不用談，就完全不能講了，都是不及格的啊！
下面是第四「根勝劣智力」。「如所成熟修證圓滿信等五根，」如所成熟的，成就了而又特別的熟悉，成熟的是什麼呢？就是修證圓滿的信等五根。「修」是因，「證」是果。指什麼說的呢？指信等五根，就是信進念定慧這五種善根，這五種善根都成就了，而且非常圓滿。但是這裏邊「成軟中上；當知是名諸根勝劣。」就是信等五根還是有軟、有中、有上的差別，所以叫做諸根勝劣。
《披尋記》一六四五頁：
如所成熟等者：應可成熟補特伽羅，名所成熟。〈成熟品〉說：住聲聞種性，于聲聞乘應可成熟。住獨覺種性，于獨覺乘應可成熟。住佛種性，于無上乘應可成熟。(陵本叁十七卷二十頁)今說如其聲聞獨覺及佛種性，信等五根有軟中上叁種差別。依此建立諸根勝劣。
「如所成熟等者：應可成熟補特伽羅，名所成熟。」應該成熟的補特伽羅，補特伽羅就是衆生，翻個數取趣，就在生死裏流轉的人。這樣的人應該成就信進念定慧的善根，是這個意思。「名所成熟」，就是衆生應該成就信進念定慧的善根，所以叫做「所成熟」。「〈成熟品〉說：」這是我們前面已經學過了，「住聲聞種性，于聲聞乘應可成熟。」是安住在聲聞種性，就是這個人從久遠以來，他的種性是屬于聲聞乘的。種性的性，說這個人姓張、姓王、姓李、姓趙，生來就姓李，姓王，姓趙。這是一個譬喻，譬喻什麼呢？說衆生的根性，從無始以來，他就是聲聞種性，就是可以得阿羅漢的，他有這種善根，生來就有這種功能。種就是因，生來就有的善根，不是熏修來的，本來就有這種善根，所以叫做種性。但是種性有叁種差別，一種是聲聞種性，就是聽佛說法可以得阿羅漢，這是于聲聞乘。「應可成熟」，他本來是這個種性，所以他應該可以成就聲聞種性的信、進、念、定、慧，這個意思。「住獨覺種性，于獨覺乘應可成熟」，這個衆生本來他就屬于獨覺種性，可以得辟支佛道，安住在獨覺種性。于獨覺乘的信、進、念、定、慧可以成熟的；你若遇見因緣去學習，就會成就獨覺種性的善根。「住佛種性，于無上乘應可成熟」，說這個衆生他不是聲聞種性，也不是獨覺種性，他是佛種性，他本來就有佛性，他若遇見因緣，他可以修學聖道，可以得無上菩提，所以「于無上乘應可成熟」。「(陵本叁十七卷二十頁)」，這幾句話是那個地方講的。「今說如其聲聞獨覺及佛種性，信等五根有軟中上」，說這個信、進、念、定、慧五種善根有軟、中、上的差別。這個「軟、中、上」是什麼意思？就是「叁種差別」，「依此建立諸根勝劣」，那就是軟，那就是聲聞種性，中就是獨覺種性，上就是佛種性，是這樣意思。這樣子論諸根勝劣的差別。
辰五、種種勝解智力
若從他信以爲其先，或觀諸法以爲其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。
「若從他信以爲其先，或觀諸法以爲其先，成軟中上愛樂印解」，這是第五科，前面「根勝劣智力」是第四科，這是第五科「種種勝解智力」。
「若從他信以爲其先」，這位佛教徒若從他信，若隨從別的人的教導，別的人的教授，他才能相信佛法。他最初，「先」就是最初，當初他來到佛法裏面來，他是這個情形，「從他信以爲其先」，這是一種情形。「或觀諸法以爲其先」，這個「其先」這句話，只是說你最初來到佛法裏面栽培善根的時候有這種情形，不是說永久是這樣子，「先」這個字有這個意思。「或觀諸法以爲其先」，或者這位佛教徒他來到佛法裏面來，雖然也可能聽別人的教授，但是主要是他自己內心的思惟。這個「觀」就是內心裏面思惟，思惟一切法的因緣所生，從這裏栽培信、進、念、定、慧的善根，他最初是這樣子，主要是這樣子成就善根的，那這就是和前面那個信爲先就不一樣了，這是這個根性就是有這個差別。「成軟中上愛樂印解」，他成就的這個善根有軟、中、上的差別。這個「愛樂」實在就是信，你這個信或者是從別人，聽別人教授，或者是由別人教授了，但是主要是自己思惟觀察而成就信、進、念、定、慧，所以這個「愛樂」就是信的意思。這個「印解」，就是你對于佛法的信心達到勝解的程度，就是很深入地信解佛法，而不動搖，叫做「印」，決定、不猶豫的，叫做「愛樂印解」。
「當知是名種種勝解」，這就叫做種種勝解，這個勝解就是這樣意思。而勝解也還有軟、中、上的不同；那這樣說也就是聲聞種性、獨覺種性、佛種性，也就是這樣叫軟、中、上。但是他本身……，聲聞與聲聞來比較，對比起來也有軟、中、上的不同，但是那個不同不是永久的；他現在是軟，但是過一個時期他可能是中了，過一個時期可能是上了。但是聲聞種性，和辟支佛種性，和佛種性的軟、中、上，這是永久是差別的了。這個勝解這個地方，是說你現在學習佛法，你成就勝解。前面的根勝劣智力是說過去，你過去你在佛法裏面成就的善根，是指過去，這兩種有一點差別。
辰六、種種界智力
若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性；或貪等行差別道理，乃至有情八十千行；當知此中名種種界。
「若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性」，這個是第六科「種種界智力」。「若廣建立種種種性」，這是若廣博地開示，若廣建立種種種性，詳細地去開示衆生在佛法裏面有各式各樣的種性。「或諸聲聞所有種性」，就是這個人他的善根是屬于聲聞性的。「或諸獨覺所有種性」，就是最後得聖道成就辟支佛的時候，是沒有老師的，所以叫獨覺。「或諸如來所有種性」，這是有大悲心，有大智慧的人，叫做「如來所有種性」。「或有種種不定種性」，或是有各式各樣不定種性，就是這個人的心裏面，他的阿賴耶識裏面也有聲聞種性，也有獨覺種性，也有佛的種性，他有這麼多的差別的種性，他遇見什麼因緣，遇見聲聞種性教授的因緣，他就可以成爲阿羅漢；他遇見辟支佛的教授的因緣，他可以成爲辟支佛；若遇見大乘佛法的因緣，那他可能會成佛，所以他不是決定某一種性，所以叫做「種種不定種性」。
「或貪等行差別道理，乃至有情八十千行」，「或貪等行」，前面是說清淨的善法，清淨善法的功德，這下面說是染汙。說這個衆生他還有貪瞋癡等差別的行，行就是心。行者動也，是誰動？就是心動，「不是風動，不是幡動，仁者心動」這句話的確是對了，就是心。貪也是心，瞋也是心，各式各樣的煩惱都是心，都是心在動，這個動還是不一樣，貪心的動，瞋心的動，或者高慢心的動，是不一樣，這個差別道理，都是心在動。「乃至有情八十千行」，前面說貪，這只是其中的一種，說瞋也是其中的一種，乃至到多說一切衆生有八十千行。十千就是一萬，八十千就是八萬，就是有八萬這麼多的差別，你內心的活動有這麼多的差別。「當知此中名種種界」，在這段文裏面就是種種界。這樣子說，這個界實在是個因的意思。這個聲聞種性也是因，獨覺種性也是因，如來種性也是因。貪等行也是因，但是這個屬于染汙的，就是有清淨的因，也有染汙的因，都叫做種種界。佛對這件事通達無礙，所以叫種種界智力。這樣說，這個種種界和種種勝解是不一樣，種種勝解和根勝劣也是不一樣，「當知此中名種種界」。
辰七、遍趣行智力(分二科) 巳一、釋名(分叁科) 午一、第一義
若即如是諸趣入門隨順正行；如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說，當知此等名遍趣行。
「若即如是諸趣入門隨順正行；如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說」，下面是第七科「遍趣行智力」。又分兩科，第一科是釋名字。分叁科，第一科是「第一義」，分叁個義來解釋，現在是第一個解釋。
「若即如是諸趣入門隨順正行」，若是前面這些有清淨種性，也有染汙種性，各式各樣不同的衆生。「諸趣入門」，這些衆生來到佛法裏面來，他們修學聖道的法門是不一樣的，不是一樣，「諸趣入門」，很多的向前進；趣者進也，進入到佛的第一義谛的門，就是從這個門能進入第一義谛。「諸趣入門」，各有不同的門。「隨順正行」，你能隨順佛陀的教導，能夠努力地如法地去修行，那麼就是「隨順正行」。
「如貪行者修不淨觀」，這底下舉個例子，「諸趣入門」。「如貪行者修不淨觀」，譬如說這個貪欲心，貪欲心的活動特別多的人，他的趣入門是什麼呢？就是修不淨觀，修這個九種不淨，或者五種不淨，各式各樣的不淨觀。修這不淨觀，那這就是你開始來到佛…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…