巳二、明所見(分二科) 午一、于死生時

　　諸有情類臨欲終沒，名爲死時；住在中有，名爲生時。

　　「諸有情類臨欲終沒，名爲死時」，這是說佛的十種智力，現在是第九科「死生智力」。「死生智力」分兩科，第一科「出能見」，第二科「明所見」，就是現在念的文。能見，前面說過了，就是指天眼通說的。這一科「明所見」是天眼所見的境界。分兩科，第一科「于死生時」。

　　「諸有情類臨欲終沒」，有情類就是有色、受、想、行、識生命體的衆生，類就是各式各樣的衆生。「臨欲終沒」，就是接近要死亡的時候，這個時候就叫做「死時」，就是死亡的時候。「住在中有，名爲生時」，這個死亡的時候就是這個色、受、想、行、識結束了。生時指什麼說的呢？就是住在中有的時候，這個中有我們是講過了，就是前一個生命結束，後一個生命開始的時候。開始的時候，這個開始還不是正式開始，就是後一個生命開始之前，有一個准備的階段，那叫做中有，那個時候也是有生命的。所以若是後一個生命，就是正式地開始了；假設的話，後一個生命正式開始了，叫做生時。前一個生命結束了，在這兩個生命的中間，也有一個生命，所以叫做中有。「住在中有」，這個中有也是有色、受、想、行、識，也是五種都具足的，五蘊具足的。在《大毗婆沙論》裏面說的很詳細的，就是這個中有雖然不是生命正式開始，但是它和後一個生命相似。譬如說後一個生命是老鼠，這個中有就像老鼠那樣子；如果後一個生命是人，那個中有就像人那樣子，但是比人小一點，所以叫做中有，在兩個生命中間也有生命。等正式生命，若拿人來說，就是一個中有去投胎以後，已經投胎了，這個中有就結束了。投胎了，那是正式的生命的開始。

　　「住在中有，名爲生時」，就是前一個生命結束了，後一個生命出現的時候，就是中有，這就叫做生時。這個若拿人來說呢，都是胎生，那麼中有是怎麼生？中有是化生，就是它這個業力，也就是心力，就是無而忽有；沒有，就忽然間就出現了，所以它是化生。住在中有的這個時候，這叫做生時，就是生命現起的時候。這一段文是「明所見」，就是天眼所見。這個生命死亡的時候，我們肉眼也看不大清楚，醫生可能會去量一量，也可能是說對了，也可能說的不對。這個生命的現起，人是不知道的，這就是要天眼，都是天眼所見。若是我們能得到天眼呢，我們也就會知道這件事，就是人死了沒有斷滅，它又有新的生命出現的。這件事當然是得天眼的人才能知道，得天眼呢，就是一定要有色界四禅。得到色界四禅以後，你再修神通，成功了，你才有天眼通，也可以有天耳通、他心通、神足通、宿命通，都可以有。所以先要得禅定，得了禅定以後再修行，才能得神通。若是根本沒有得禅定，那就沒有神通這件事。所以這上面說「諸有情類臨欲終沒，名爲死時；住在中有，名爲生時」，這個若是常常學習經論的事情，當然若有人提出這個問題，你當然可以回答；這個死時間是在什麼時候？生是在什麼時候？你能回答這個問題。如果你不學習經論，這個事不知道，或者聽人講也可以。

　　午二、于中有相(分叁科) 未一、惡色好色別

　　趣黑暗者，由二種相起如是類意生中有，如黑羺光及陰暗夜；故名惡色。趣明白者，由二種相起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅[病-丙+尼]斯極鮮白衣；故名好色。

　　「趣黑暗者，由二種相起如是類意生中有，如黑羺光及陰暗夜；故名惡色」，前面是第一科「于死生時」，這是第二科「于中有相」，中有的這個時候的相貌。分叁科，第一科是「惡色好色別」，有惡色、有好色的差別。

　　什麼是惡色呢？就是「趣黑闇者」，在中有的這個時候，如果是惡色的時候，就是感覺沒有光明，不看見光，是黑暗的境界。這個黑暗的境界裏邊「由二種相」，由兩種相貌現起這一類的情形。就是「意生中有」，這個中有實在是業力變現的。說是你能夠受持五戒十善，那麼你就可以做人，也可能生天，那就是你的業力的變現，而業力不能離開心獨立；不能離開了心，另外有業力獨立的地方，所以還是心。所以叫「意生」，就是你心變現的。這個事情就是很怪，就是你若做惡業的時候……這個十二緣起，無明緣行，行緣識，我這個心它就這樣虛妄分別。爲什麼會這樣虛妄分別？行緣識，就是這個業力，業力叫你這個心這樣分別。本來也沒有猛火，但是心裏面就看見有猛火了，它心就這樣分別有猛火。爲什麼這樣子？行緣識。

　　「意生中有，如黑羺光」，這個羺是羊，這個羊是指蒙古的羊，蒙古的羊是黑色的羊，那個黑色裏邊有個黑色的光，所以叫做「黑羺光」。就是這個「意生中有」這個中有，就像那個黑色的羊似的，這就是做惡業所變現了。「及陰暗夜」，就是陰暗的夜，不見有月光，也不看見有星光，星宿的光明，就是陰暗，天很暗的。這由這兩種相：一個黑羺光的相，一個陰暗夜的相，這就叫做「惡色」，這就是惡業變現的境界。

　　「趣明白者，由二種相起如是類意生中有」，前面說是趣黑暗，這個是趣明白。趣就是向前進，向前進的這個境界是明白的。「由二種相起如是類意生中有」，現出來這樣的種類的意生中有。「如晴明夜」，就像沒有雲霧，只是有月光明，這個夜。「及婆羅〔病-丙+尼〕斯極鮮白衣」，這個婆羅〔病-丙+尼〕就是鹿野苑，那個地方産的那個極鮮白的衣服，「故名好色」。這樣子就是，「晴明夜」，就這個大環境是有光明的，它本身的這個意生身，這個中有，實在是鮮白的，不是黑羺光，不是那個，「故名好色」。這是惡色和好色的差別。下面第二科是「下劣勝妙別」。

　　未二、下劣勝妙別

　　諸惡色者，說名爲劣；諸好色者，說名爲妙。

　　就是前面說這個「惡色」就是黑暗的境界，那是最下劣的。「好色」，美好的顔色，也就是晴明夜極鮮白的衣服的相貌，這是好色，這是「說名爲妙」。這個「妙」，就是叫做好色的意思。那麼這是說大概的分這麼兩類：一個惡色，一個好色的差別；就是一個善，一個惡的境界。下面第叁科惡趣、善趣的差別。分兩科，第一科「總標能往」。

　　未叁、惡趣善趣別(分二科) 申一、總標能往

　　諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。

　　「諸下劣者，名往惡趣」，就是造惡業，下劣的這個中陰身，這個中有，現出那種行相來，那就表示是到叁惡道去了，「名往惡趣」。「諸勝妙者，名往善趣」，在中有的時候是個晴明夜鮮白的行相，這個中有本身是個鮮白的行相，那就表示這個有情是到善趣去了，到人或者天的境界去了。這是佛的天眼通能見到這個境界的。

　　申二、別釋其相(分二科) 酉一、惡趣攝(分二科) 戌一、辨種種(分二科)

　　亥一、若由此生(分二科) 天一、明作業(分二科) 地一、由壞戒

　　所有壞戒，及彼等起，說名成就諸身語意叁種惡行。

　　這下面是第二科「別釋其相」。前面第一科「總標能往」，第一科總標能往的有善、有惡的不同，現在別釋它的相貌。分兩科，第一科說「惡趣攝」。又分兩科，第一科「辨種種」。又分兩科，第一科是「若由此生」。又分兩科，第一科「明作業」。又分兩科，第一科「由壞戒」。

　　「所有壞戒，及彼等起」，這個中有他在生前的時候，也可能是在人間，那麼他沒有做好事，他壞戒，他壞了他的品德，他做殺盜淫妄的事情，做了很多。他有很大的自在力，他要做惡事，沒有人能障礙，所以就壞了戒。「及彼等起」，及彼壞戒的時候，所現起各式各樣的罪過。這個「等」這個字，是各式各樣差別，各式各樣的情形，叫做等。各式各樣的罪過的事情的現起，「說名成就諸身語意叁種惡行」，這就是詳細地說出來這個壞戒的事情。就是他成就了，或者是身惡行，或者語惡行，或者意惡行，這叁種有罪過的活動。

　　《披尋記》一六四八頁：

　　所有壞戒及彼等起等者：所受先壞，是名壞戒。由貪瞋癡爲因緣故，能起身語不善業思，名彼等起。成就十種不善業道，名身語意叁種惡行。

　　「所有壞戒及彼等起等者：所受先壞，是名壞戒」，就是他以前他受過叁歸五戒，不是在中陰的時候，是在中陰之前，他壞了這個戒，破了戒。「由貪瞋癡爲因緣故」，爲什麼會壞戒呢？就是因爲貪心，就是因爲瞋心，因爲愚癡心，因爲煩惱來的。因爲心裏面有貪、心裏面有瞋、有愚癡爲因緣故，所以會破戒了。所以「能起身語不善業思」，思這個字就是有目的的，內心裏面有目的，想要做這件事。這樣內心有目的的意願，發動在身語上，這時候這個罪過的事情就出現了，「名彼等起」。「成就十種不善業道，名身語意叁種惡行」，就是這個身叁、口四、意叁，加起來就是十種，但是這是屬于不善業道，有罪過的事情。

　　這個我們出了家的人，出了家的人，但是初出家不能說就是聖人嘛！不是聖人的現象，就是心裏面有貪瞋癡，就是這樣子。但是出了家以後，如果你不學習戒定慧，說我學習戒了，學習戒，也可能你能製止你叁業的不清淨吧！如果能製止也好。但是佛教我們，你學習了戒，持戒清淨，同時也要學習定，同時也要學習慧。用這個戒、定、慧來製伏內心的貪瞋癡，能製伏殺、盜、淫、妄，妄言、绮語、惡口、兩舌。你心裏面沒有貪、瞋、癡，就不會再去做十不善業道，就不會做這些惡事。如果說我就是到佛學院去學學佛法，是我師父叫我來的，不是我本意這麼樣。說是我師父不叫我來，我偏要來，我歡喜學習，我只是學習而已，但是我不想靜坐，我不想修學止觀。不修學止觀，你的貪瞋癡能製伏否？能調伏嗎？我看不能，這個貪瞋癡沒有辦法調伏。沒有辦法調伏，也可能有慚愧心稍好一點，但是情形嚴重了，慚愧心就沒有了，那麼你的貪、瞋、癡就發動在身語上，就做了很多罪過的事情。…

《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…