《披寻记》一六四四页：

　　若随彼彼色类差别三摩地相等者：谓随彼彼有色有情差别定心所起诸所缘相，即此所说三摩地相，由是说名等持等至。谓如有寻有伺无寻唯伺无寻无伺，是此所说等持差别。又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。如是一切有色诸定，皆此等持等至所摄应知。

　　「若随彼彼色类差别三摩地相等者：」第一句是牒出，重标论文，「若随彼彼色类差别三摩地相等者：」这一段文什么意思呢？「谓随彼彼有色有情」，这一段文是说随顺「彼彼」，就是一个一个的，一位禅师一位禅师，或者是色界天上的人，一位一位的，「有色有情差别定心」，成就的禅定彼此是不一样的，所以叫做差别定心。「所起诸所缘相」，所现起的所缘相，就是入定一定要有一个所缘境。假设说彼此相同都是初禅，但是所缘境不一样，譬如说用火做所缘境，或者是用水做所缘境，要入定的时候，你一定缘所缘境，那就叫做差别定心所起诸所缘相。「即此所说三摩地相」，这句话就是这里所说的三摩地相，「三摩地相」就是「彼彼色类差别三摩地相」。「由是说名等持等至」，就是由你所缘境的三摩地相，说名为等持，说名为等至。色界的四静虑，无色界的四空定，都可以名之为等持，也都可以说是等至。上一次讲的时候曾经说过，若说「等持」是指有心说的，若「等至」也包括无心定，譬如无想定，也可以名之为等至。等持、等至都是禅定，但是有这么一点差别。

　　「谓如有寻有伺无寻唯伺无寻无伺，是此所说等持差别。」下面指出来三摩地相究竟指什么说的呢？就是「如有寻有伺」这个三摩地，这就是初禅，初禅可以说是有寻有伺。「无寻唯伺」，这是中间禅，就是初禅和二禅之间的三摩地叫做无寻唯伺。「无寻无伺」，二禅以上乃至到非非想定，都可以名之为无寻无伺三摩地。「是此所说等持差别」，举这个例子，就是这里所说等持的差别。

　　「又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。」前面说是等持的差别，这下面说是八胜处，八胜处就是地水火风和青黄赤白。八胜处修成了，就名之为三摩钵底，名之为等至。「及十遍处」，十遍处就是八胜处再加上空无边处定、识无边处定，这叫做三摩钵底。这只是说是三摩钵底的一分，还有其他的三摩钵底的，「是此所说等至差别」。「如是一切有色诸定，皆此等持等至所摄应知。」前面所说的，「如是一切有色诸定」，还有有色诸定，地水火风、青黄赤白这都是有色，「皆此等持等至所摄」的，都属于这一类的等至。

　　申二、引教

　　如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。

　　这是第二科「引教」，前面第一科「标名」。引教就是引佛所说的话，教是佛教化我们的法语，引佛的法语来说明这件事。「如说世尊」，如经上说，佛「随此色类三摩地相而入定时」，成就三摩地，成就三摩钵底，当然是佛的弟子，佛都有这种功德，现在是说世尊，不是说别的人。「随此色类三摩地」，随顺色类，就是以色为所缘境的，色其中有很多的种类，这样成就三摩地的人。现在说佛随此色类三摩地的相貌，而入定的时候…。我们没有成就禅定的人，学习禅定一定要选择一个所缘境；已经成就禅定的人，他要入定的时候，也还是要把自己学习的时候那个所缘境要提起来，还是这样子。所以现在佛世尊他入定时，也是随此色类三摩地等相而入定的时候，就是以地水火风为所缘境，以青黄赤白为所缘境，那入定时就是要现出这个相来。

　　「如其定心，大光普照一切梵世」，入定以后那是寂然不动的境界，所以叫做「如其定心」。如其定心成就了以后，他就放出来青黄赤白的光明。这个光明普遍的照耀一切的梵世间，梵世间就是初禅、二禅、三禅、四禅都是梵世间。「妙音说法」，光明普照之后，还发出来微妙的音声宣扬佛法。「但闻其声，都无所见」，其他的人只是听闻说法的音声，完全不能看见什么形相，只是听见法音。「乃至广说」，佛入定放大光明，还有详细的情形，那要广博的去说，现在就不说了。

　　申三、结义

　　如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。

　　第三科「结义」，把这段文的义结束。「如是如来」，前面是引佛语，所以前文叫做「如是」，前面这一段文这是佛的境界，「随欲显示彼彼事义」，随顺佛自己的想法，来显示各式各样的事情，各式各样的道理。「或共世间不共世间」，显示出来的事，显示出来的义，或者是通于世间的，世间也有这个义。「不共世间」，或者说不共于世间，世间是没有这个境界的，所以有「共」与「不共」的差别。「随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。」佛随此色类三摩地相入定的时候，很速疾的就能成就，而不是很缓慢的。若是你得到的禅定，得到的三摩钵底，成就了以后，时时的要练习，时时的入定。久了，你对定就熟悉，要入定立刻能入定。若是你不常入定，那就有问题。

　　在《清净道论》上举一个例子，说是有一位大比丘，看见金翅鸟，金翅鸟要吃那条龙。这金翅鸟也是很厉害，很迅速的，龙也是很迅速的，但是金翅鸟的力量要大过龙。而这位大比丘看见了，当然这个事情也不是平常人能看的懂，可能龙也现出人的相，金翅鸟也现人的相，我们平常人看见人相，哪知道它是金翅鸟要捉龙呢？不知道这个事。但是那位大比丘是大阿罗汉，有天眼、有慧眼，他看到了立刻要入定来救这条龙，那是要非常迅速才可以，所以这上面说到「随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。」能成办这件事。这是结束这一段文。

　　午二、显无过增

　　当知此中，即由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类，皆如实知；是故唯说静虑解脱等持等至。

　　这是第二科「显无过增」。前面这几科综合起来叫做「别释种类」，现在这一科显无过增。

　　「当知此中」，论主告诉我们，应该知道这里说的禅定的事情，「即由静虑解脱势力」，就是由于…当然这是说佛的境界，佛的四静虑、八解脱的力量，「心得自在」，他的心是很自在的，没有其他的力量能威胁佛的，没有这种事情。「心自在故；依止于心」，因为佛陀很自在的成就了静虑解脱的势力，所以他的心是很自在的，「依止于心，随所乐事」，就是依止佛的静虑解脱的心的力量，随所欢喜的事情「一切成办。」一切都可以成就，你想要成就这件事就能成就。「齐此名为修静虑者一切所作」，就是到此为止，这是成就色界四静虑的人，他所做的一切事情是这样子。这可见我们没有得禅定、没有得到静虑的人，是不可以有这样境界的。

　　「除此，无有若过若增。」除这里所说的，另外没有再超过这个境界，也不可能会增加多少。「如来于此静虑所作一切种类，皆如实知；是故唯说静虑解脱等持等至。」

　　佛陀对于前面所说的四静虑，所做的一切事情，一切事情有各式各样的情形。说是众生伤害众生的事情，众生想要利益众生的事情，或者修行人有什么事情，这一切种类，「皆如实知」，佛陀能够如其真实的情况而能了知的，「是故唯说静虑解脱等持等至。」　

　　巳二、说得彼智(分二科) 午一、别辨相(分三科)

　　未一、于未得得(分二科) 申一、举杂染

　　又若略说此静虑等有二杂染。一者、为得所未得中障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者、已得所应得中自地杂染。谓烦恼缠及以随眠。

　　这前面是「说静虑等」，下面第二科「说得彼智」，分二科，第一科「别辨相」，又分三科，第一科「于未得得」，分二科，第一科「举杂染」。

　　「又若略说此静虑等有二杂染」，这一科并不是重复，是说得彼智，得到这样的智慧。「此静虑等有二杂染」，有二种不清净的事情，「一者、为得所未得中障碍杂染。」第一种杂染是什么事情呢？「为得所未得中」，就是没有成就色界的四静虑，但是我想要成就，叫得所未得，为了成就所未成就的四静虑。那么怎么叫做没成就呢？就是有障碍，「障碍杂染」，障碍就是杂染。我想要成就初禅，这只是有这个愿望就是了，不能够说是想要得四静虑，立刻就成就了，不是的，中间有障碍。有障碍，这上面是说第一种是障碍杂染，什么叫做障碍杂染呢？「谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。」就是没有得色界四静虑，若想要成就需要有方便善巧加行。方便就是方法，善巧的智慧，那个方法就是善巧的智慧的行动，加行就是行动，知道怎么样能得初禅，方法你知道。现在「无方便善巧加行」，你没有这个方法，没有这个智慧成就初禅，这就是障碍杂染，这是一种。

　　「及以诸盖随一现行」，及以诸盖就是五盖，五种盖，盖其实就是障碍，五种障碍，第一种是贪欲盖、第二是瞋恚盖、第三睡眠盖、第四掉悔盖、第五是疑盖。这五种盖随那一种显现出来，那就是杂染，就是障碍，这是一种。前面我们没有成就色界四禅的人，我们有这二种障碍：一个是不知道怎么得到色界四禅，没有这个方法，没有智慧；第二有五种盖，就是有这二种杂染。这是未得、想要得的人，是这样子。

　　「二者、已得所应得中」，第二种就是那个人很幸运，他成就了方便善巧的，努力的学习禅定成功了。「已得」，就是已经成就色界四禅了，「已得所应得」，色界四禅是应该成就的，他事实上也是成就了。「自地杂染」，成就了以后，其他的境界不要说，就是你成就的色界四静虑里面，就在这境界里面也还有杂染，还有不清净。这个不清净是什么呢？「谓烦恼缠及以随…

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