..續本文上一頁意思。「亦名寂靜」，這也是，謂諸如來有是增語「亦名寂靜」、「亦名清涼」。因爲「寂靜」的意思，是對煩惱說的，有煩惱的人心裏面不寂靜，心裏面動亂。佛陀心裏沒有煩惱了，所以心裏是寂靜的。「亦名清涼」，衆生心裏有煩惱就是熱惱，現在沒有煩惱了就清涼自在。這是佛陀有這樣的名字。
「最初能轉，從此已後余複爲余，如是展轉梵所推運，周旋一切有情衆中，故名梵輪。」這個梵輪就是爲衆生宣說佛法。「最初能轉」，佛是最初能轉梵輪的，一開始是由佛陀才能爲衆生說法的。「從此以後余複爲余」，從佛陀轉*輪之後，聽佛說法的人修學聖道，也得聖道了，有佛、有阿羅漢、也有大菩薩，再加上辟支佛也可以。「從此以後余複爲余」，其他的人，像阿羅漢、辟支佛、菩薩，也能夠隨順佛陀，學習佛陀爲衆生轉*輪，所以余複爲余。「如是展轉梵所推運」，就是這樣子展轉，一代一代的佛陀的弟子得聖道的人繼續的說法，繼續爲衆生轉*輪。這都是展轉的「梵所推運」，這個「梵」都是要成就聖道的人，佛是「梵」，佛的弟子得聖道也名爲「梵」，就是相續不斷的來推運，來推動佛法的運轉。「周旋一切有情衆中」，周遍的活動在一切有情衆中。「故名」叫作「梵輪」。這是第四科，下面第五科，名師子吼。
未五、名師子吼
自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故；能說彼道對治一切余邪道故；于道怨敵異論現前無怯弱故；爲欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大衆中正師子吼。
這下面第五科，叫作師子吼。「自顯墮在最上施設」，佛爲衆生說法的時候，也顯示自己是系屬于，「墮」是系屬于。「最上施設」，這一切的名言都是安立的，所以叫作施設。但是現在這裏說的施設是最殊勝的，就是「無上大師」，佛是最殊勝的大師。「圓滿攝故」，佛一切的功德圓滿了，所以是最上大師，屬于這一類的。「能說彼道對治一切余邪道故」，佛能夠自己成就了這樣的無上菩提，也能宣說彼無上菩提道來對治其余的邪道，就是來轉化其余的邪道，使令他們也能成爲正知正見的聖者。「于道怨敵異論現前無怯弱故」，佛陀爲衆生說法的時候，「于道怨敵」，是道的怨敵，不同于佛法的正知正見的這些異論者，這些邪知邪見的人現前的時候，佛是沒有怯弱的。「爲欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故」，因爲佛陀在這個世界上宣揚梵輪，宣揚佛法，同時也有其他的，與佛爲怨爲敵的異論者，也在這裏宣揚邪知邪見，所以佛一定要降伏這些人，「爲欲勝伏一切他論」，宣揚佛陀的廣大無上的梵輪。故「名大衆中正師子吼」。這是第五科，名師子吼。
午二、明略攝(分二科) 未一、第一義
以要言之，當知此中顯發辯了施設開示，自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。
前面這五科是第一科釋衆德，解釋佛衆多的功德。下面第二科，明略攝，就是把那個衆德的要義再重新說一遍。分兩科，第一科是第一義，就是分兩個意思講，現在說第一個意思。
「以要言之，當知此中顯發辯了」，前面說了五科，說得太多了，現在把它簡要的再重新說，「當知此中顯發辯了施設開示」，這裏前面這五段文，其中的要義就是「顯發辯了」，顯發佛的大意來辯了其義。「顯發」就是標出來這個大意，然後再把它說明白，叫辯了。「施設開示」，施設就是假借名言，把那個大意，把它安立出來，施設名言，然後根據這個名言開示其義。「當知此中顯發辯了施設開示」，顯發辯了約義說，施設開示約名說，名和義還不能分開。「自利行滿」，前面的要義是什麼呢？就是自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共，這叁樣意思。顯發辯了自利行滿、利他行滿、自利利他圓滿不共，施設開示自利行滿、利他行滿、自利利他圓滿不共。「自利行滿」，就是佛自己由因至果得無上菩提，這樣的德行圓滿了。「利他行滿」，佛爲衆生說法轉大*輪，轉梵輪，是利益衆生的德行圓滿了。這兩種德行總合起來，就是自利利他功德都圓滿了，是不共于其他的修行人的。
《披尋記》一六四二頁：
以要言之等者：此中結顯前說叁種略義，自利行滿，結顯經說成就最上涅槃。利他行滿，結顯經說能轉梵輪。自利利他圓滿不共，結顯經說于大衆中正師子吼。
「以要言之等者」這一段文，「此中結顯前說叁種略義」，這裏面就是把前面的文結束，結束的文裏面顯示出來前文所說的叁種略義，就是叁種要義。那叁種呢？一個「自利行滿，結顯經說成就最上涅槃」，這自利行滿這一句話，就是結束顯示前面經說的「成就最上涅槃」，就是這一句話，成就最上涅槃就表示佛的自利行滿，這個意思。「利他行滿，結顯經說能轉梵輪」，這裏說利他行滿這句話，就是結束這一段文，顯示經裏面說的「能轉梵輪」那句話。「能轉梵輪」那句話就是利他行滿，是這個意思。「自利利他圓滿不共」這句話，「結顯經說于大衆中正師子吼」這句話。就是前面那一大段文，分成叁個義作結束，這個意思。
這是第一義，下面第二義。
未二、第二義
複有異門。此中略義，謂所應得勝方便。此勝方便，一切衆會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所獲得此勝方便。
前面是第一義，複有不同于前面的文句的。「此中略義，謂所應得勝方便」，這裏面的要義是什麼呢？就是所應獲得的勝方便，就是表示這件事。這所應得的勝方便，就是得大涅槃的勝方便。什麼方法能得大涅槃呢？就是你若得到勝方便，就能得大涅槃了，所以想要得大涅槃你要先得到勝方便，這勝方便是我們應該成就的，這個意思。「謂所應得勝方便」，就是殊勝的方法，是這個意思。那應該就是八正道了。「此勝方便，一切衆會隨所樂欲」，這個勝妙的方便法門，「一切衆會」，不管是相信佛教的衆會，其他的也應該在內。「隨所樂欲」，隨他所歡喜的，或者他是天，或者他是人。「一切皆從我所獲得此勝方便」，一切的衆會不管是天上的、是人間的，都要從佛這裏才能得到這個勝妙的方便，其他的人不知道什麼叫做勝方便的。這是勝方便。
如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯已決定能愈衆疾，當知此顯于大衆中正師子吼。
「如病除愈」，這裏說個譬喻，說人有病，你要去看醫生吃藥，才能把這個病治療好了，「如病除愈」。「當知此顯自知已得大安隱處」，這表示什麼意思呢？一切衆會皆要從佛這裏得到勝方便，這話什麼意思？「當知此顯自知已得大安隱處」，這表示佛陀他自己知道他已經成就了大涅槃了，所以他才有這個勝方便。「如彼疾病除愈方便」，就像那個人有病，但是他現在已經吃藥病好了，他有這個除病的方便，「當知此顯轉于梵輪」。「如彼疾病除愈方便」這句話表示什麼意思？當知此顯示佛陀能爲一切衆生說法的意思，轉于梵輪，能轉大*輪的意思。「如遮一切邪醫，自稱顯已決定能愈衆疾，當知此顯于大衆中正師子吼」，「如遮一切邪醫」，也就像這個醫，有的是他是正醫，也有的是邪醫，這正醫能遮一切邪醫，除滅一切邪醫。「自稱顯已」，自己對別人宣布「我是好醫生」，顯示自己。「決定能愈衆疾」，能夠治好一切衆生的病，佛陀說佛法也是這樣意思。「當知此顯于大衆中正師子吼」的意思。這樣分這叁段。
《披尋記》一六四叁頁：
複有異門等者：此中更顯叁種略義，名有異門。究竟自義所應證法，名所應得。能得彼法決定勝道，名勝方便。此勝方便皆由如來現等覺已，能正宣說令聖弟子一切正士皆乘此法而得出離，由是說言一切皆從我所獲得。如是總顯前說叁種略義，下更分別，如文可悉。此中自知已得大安隱處，即前所說成就最上涅槃應知。
「複有異門等者：此中更顯叁種略義」，再重新顯示這叁種要義，「名有異門」，有異門是這個意思。「究竟自義所應證法，名所應得」，「究竟自義」，「究竟」是圓滿的，圓滿的自己的第一義，「所應證」，所應成就的涅槃法，「名所應得」。就是涅槃法是所應得。「能得彼法決定勝道，名勝方便」，能成就涅槃的那個法門，那是決定勝道，決定能勝利的，不是說作這件事不決定，不是的。「決定勝道」叫作勝方便，那就是八正道。「此勝方便皆由如來現等覺已，能正宣說」，此殊勝的法門就是八正道，皆由如來現等覺已，他得無上菩提以後，「能正宣說」，才能夠無錯誤的、很正確的爲一切衆生宣說此八正道。「令聖弟子一切正士皆乘此法而得出離」，使令佛的弟子，一切的正士，這一切想要得聖道的人，「皆乘此法」完全要依賴此法才能出離大苦海，「由是說言一切皆從我所獲得」，所以這麼說。「如是總顯前說叁種略義，下更分別」下面更說出來，「如文」可以知道了，也就是這一段文「如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處」這以下這文。「此中自知已得大安隱處，即前所說成就最上涅槃」，最上涅槃就是安隱處。這是第二義。
這是分兩段文重新解釋這略攝，分兩段文解釋。這是處非處智力到這裏解釋完了。下面是第二科，自業智力。分兩科，第一科是別辨業。分七科，第一科是時分攝。
辰二、自業智力(分二科) 巳一、別辨業(分七科) 午一、時分攝
若有諸業已作、已增、已滅，名爲過去。若有諸業非是已作、已增、已滅。亦非正作，而是當作；名爲未來。若有諸業非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正爲；名爲現在。
這下面說自業智力。就是先解釋別辨這個業，什麼叫作「業」？先約時間來說這個業。「若有諸業」，假設這個人他有很多的業力，業力就是由內心裏面有所希求，然後爲了完成自己的希望，而有所行動，你這樣子作過了就有了業，時時作，那…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…