..续本文上一页意思。「亦名寂静」，这也是，谓诸如来有是增语「亦名寂静」、「亦名清凉」。因为「寂静」的意思，是对烦恼说的，有烦恼的人心里面不寂静，心里面动乱。佛陀心里没有烦恼了，所以心里是寂静的。「亦名清凉」，众生心里有烦恼就是热恼，现在没有烦恼了就清凉自在。这是佛陀有这样的名字。
「最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。」这个梵轮就是为众生宣说佛法。「最初能转」，佛是最初能转梵轮的，一开始是由佛陀才能为众生说法的。「从此以后余复为余」，从佛陀转*轮之后，听佛说法的人修学圣道，也得圣道了，有佛、有阿罗汉、也有大菩萨，再加上辟支佛也可以。「从此以后余复为余」，其他的人，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，也能够随顺佛陀，学习佛陀为众生转*轮，所以余复为余。「如是展转梵所推运」，就是这样子展转，一代一代的佛陀的弟子得圣道的人继续的说法，继续为众生转*轮。这都是展转的「梵所推运」，这个「梵」都是要成就圣道的人，佛是「梵」，佛的弟子得圣道也名为「梵」，就是相续不断的来推运，来推动佛法的运转。「周旋一切有情众中」，周遍的活动在一切有情众中。「故名」叫作「梵轮」。这是第四科，下面第五科，名师子吼。
未五、名师子吼
自显堕在最上施设无上大师圆满摄故；能说彼道对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。
这下面第五科，叫作师子吼。「自显堕在最上施设」，佛为众生说法的时候，也显示自己是系属于，「堕」是系属于。「最上施设」，这一切的名言都是安立的，所以叫作施设。但是现在这里说的施设是最殊胜的，就是「无上大师」，佛是最殊胜的大师。「圆满摄故」，佛一切的功德圆满了，所以是最上大师，属于这一类的。「能说彼道对治一切余邪道故」，佛能够自己成就了这样的无上菩提，也能宣说彼无上菩提道来对治其余的邪道，就是来转化其余的邪道，使令他们也能成为正知正见的圣者。「于道怨敌异论现前无怯弱故」，佛陀为众生说法的时候，「于道怨敌」，是道的怨敌，不同于佛法的正知正见的这些异论者，这些邪知邪见的人现前的时候，佛是没有怯弱的。「为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故」，因为佛陀在这个世界上宣扬梵轮，宣扬佛法，同时也有其他的，与佛为怨为敌的异论者，也在这里宣扬邪知邪见，所以佛一定要降伏这些人，「为欲胜伏一切他论」，宣扬佛陀的广大无上的梵轮。故「名大众中正师子吼」。这是第五科，名师子吼。
午二、明略摄(分二科) 未一、第一义
以要言之，当知此中显发辩了施设开示，自利行满，利他行满，自利利他圆满不共。
前面这五科是第一科释众德，解释佛众多的功德。下面第二科，明略摄，就是把那个众德的要义再重新说一遍。分两科，第一科是第一义，就是分两个意思讲，现在说第一个意思。
「以要言之，当知此中显发辩了」，前面说了五科，说得太多了，现在把它简要的再重新说，「当知此中显发辩了施设开示」，这里前面这五段文，其中的要义就是「显发辩了」，显发佛的大意来辩了其义。「显发」就是标出来这个大意，然后再把它说明白，叫辩了。「施设开示」，施设就是假借名言，把那个大意，把它安立出来，施设名言，然后根据这个名言开示其义。「当知此中显发辩了施设开示」，显发辩了约义说，施设开示约名说，名和义还不能分开。「自利行满」，前面的要义是什么呢？就是自利行满，利他行满，自利利他圆满不共，这三样意思。显发辩了自利行满、利他行满、自利利他圆满不共，施设开示自利行满、利他行满、自利利他圆满不共。「自利行满」，就是佛自己由因至果得无上菩提，这样的德行圆满了。「利他行满」，佛为众生说法转大*轮，转梵轮，是利益众生的德行圆满了。这两种德行总合起来，就是自利利他功德都圆满了，是不共于其他的修行人的。
《披寻记》一六四二页：
以要言之等者：此中结显前说三种略义，自利行满，结显经说成就最上涅槃。利他行满，结显经说能转梵轮。自利利他圆满不共，结显经说于大众中正师子吼。
「以要言之等者」这一段文，「此中结显前说三种略义」，这里面就是把前面的文结束，结束的文里面显示出来前文所说的三种略义，就是三种要义。那三种呢？一个「自利行满，结显经说成就最上涅槃」，这自利行满这一句话，就是结束显示前面经说的「成就最上涅槃」，就是这一句话，成就最上涅槃就表示佛的自利行满，这个意思。「利他行满，结显经说能转梵轮」，这里说利他行满这句话，就是结束这一段文，显示经里面说的「能转梵轮」那句话。「能转梵轮」那句话就是利他行满，是这个意思。「自利利他圆满不共」这句话，「结显经说于大众中正师子吼」这句话。就是前面那一大段文，分成三个义作结束，这个意思。
这是第一义，下面第二义。
未二、第二义
复有异门。此中略义，谓所应得胜方便。此胜方便，一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所获得此胜方便。
前面是第一义，复有不同于前面的文句的。「此中略义，谓所应得胜方便」，这里面的要义是什么呢？就是所应获得的胜方便，就是表示这件事。这所应得的胜方便，就是得大涅槃的胜方便。什么方法能得大涅槃呢？就是你若得到胜方便，就能得大涅槃了，所以想要得大涅槃你要先得到胜方便，这胜方便是我们应该成就的，这个意思。「谓所应得胜方便」，就是殊胜的方法，是这个意思。那应该就是八正道了。「此胜方便，一切众会随所乐欲」，这个胜妙的方便法门，「一切众会」，不管是相信佛教的众会，其他的也应该在内。「随所乐欲」，随他所欢喜的，或者他是天，或者他是人。「一切皆从我所获得此胜方便」，一切的众会不管是天上的、是人间的，都要从佛这里才能得到这个胜妙的方便，其他的人不知道什么叫做胜方便的。这是胜方便。
如病除愈，当知此显自知已得大安隐处。如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮。如遮一切邪医，自称显已决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼。
「如病除愈」，这里说个譬喻，说人有病，你要去看医生吃药，才能把这个病治疗好了，「如病除愈」。「当知此显自知已得大安隐处」，这表示什么意思呢？一切众会皆要从佛这里得到胜方便，这话什么意思？「当知此显自知已得大安隐处」，这表示佛陀他自己知道他已经成就了大涅槃了，所以他才有这个胜方便。「如彼疾病除愈方便」，就像那个人有病，但是他现在已经吃药病好了，他有这个除病的方便，「当知此显转于梵轮」。「如彼疾病除愈方便」这句话表示什么意思？当知此显示佛陀能为一切众生说法的意思，转于梵轮，能转大*轮的意思。「如遮一切邪医，自称显已决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼」，「如遮一切邪医」，也就像这个医，有的是他是正医，也有的是邪医，这正医能遮一切邪医，除灭一切邪医。「自称显已」，自己对别人宣布「我是好医生」，显示自己。「决定能愈众疾」，能够治好一切众生的病，佛陀说佛法也是这样意思。「当知此显于大众中正师子吼」的意思。这样分这三段。
《披寻记》一六四三页：
复有异门等者：此中更显三种略义，名有异门。究竟自义所应证法，名所应得。能得彼法决定胜道，名胜方便。此胜方便皆由如来现等觉已，能正宣说令圣弟子一切正士皆乘此法而得出离，由是说言一切皆从我所获得。如是总显前说三种略义，下更分别，如文可悉。此中自知已得大安隐处，即前所说成就最上涅槃应知。
「复有异门等者：此中更显三种略义」，再重新显示这三种要义，「名有异门」，有异门是这个意思。「究竟自义所应证法，名所应得」，「究竟自义」，「究竟」是圆满的，圆满的自己的第一义，「所应证」，所应成就的涅槃法，「名所应得」。就是涅槃法是所应得。「能得彼法决定胜道，名胜方便」，能成就涅槃的那个法门，那是决定胜道，决定能胜利的，不是说作这件事不决定，不是的。「决定胜道」叫作胜方便，那就是八正道。「此胜方便皆由如来现等觉已，能正宣说」，此殊胜的法门就是八正道，皆由如来现等觉已，他得无上菩提以后，「能正宣说」，才能够无错误的、很正确的为一切众生宣说此八正道。「令圣弟子一切正士皆乘此法而得出离」，使令佛的弟子，一切的正士，这一切想要得圣道的人，「皆乘此法」完全要依赖此法才能出离大苦海，「由是说言一切皆从我所获得」，所以这么说。「如是总显前说三种略义，下更分别」下面更说出来，「如文」可以知道了，也就是这一段文「如病除愈，当知此显自知已得大安隐处」这以下这文。「此中自知已得大安隐处，即前所说成就最上涅槃」，最上涅槃就是安隐处。这是第二义。
这是分两段文重新解释这略摄，分两段文解释。这是处非处智力到这里解释完了。下面是第二科，自业智力。分两科，第一科是别辨业。分七科，第一科是时分摄。
辰二、自业智力(分二科) 巳一、别辨业(分七科) 午一、时分摄
若有诸业已作、已增、已灭，名为过去。若有诸业非是已作、已增、已灭。亦非正作，而是当作；名为未来。若有诸业非是已作、已增、已灭，而是正作、正造、正为；名为现在。
这下面说自业智力。就是先解释别辨这个业，什么叫作「业」？先约时间来说这个业。「若有诸业」，假设这个人他有很多的业力，业力就是由内心里面有所希求，然后为了完成自己的希望，而有所行动，你这样子作过了就有了业，时时作，那…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…