..续本文上一页么你的业力就很多了。从佛法的开示上看，从无始以来我们就这样作，所以这个业力是很多的。
我们佛教、佛法里面，这件事就和世间上所读的书有一点差别，就是佛说你心动了以后你表现在语言上，表现在行动上，在时间上看剎那剎那过去了，但是它还造成了一个力量，在你心里面保存下来，这件事。这是佛教里常常要说这件事的，世间上的书上面说得不明显，譬如说你作医生，你也是读书，你就成就了一种知识，这个知识会发生作用，实在这也是业力；可是没有像佛法说得那么明白，佛法说的，这下文就看出来。
「若有诸业已作」，这件事你已经这样作了，你心里面有个目的，有个想法，然后你就采取行动这样作，作了以后，表面上好像没有什么事，但是下面第二「已增」，这个「增」是什么意思呢？就是你在作业的时候，通过你的身口意，通过你的身口意的时候，在时间上是过去了，但是你心里面还保存一个力量。这个力量它将来还会发生作用，将来你还是要再继续作。譬如说你欢喜作恶事，这事情已经作了，在你心里面保持下来。当然你作恶事也好、作善事也好，你心里欢喜才能作，你不欢喜你不可能会作；当然也有不欢喜非作不可，就是另外有力量压迫你，不作不可以，这样情形是另外一回事。现在说的「已作、已增、已灭」，是说你欢喜，你欢喜作这件事。你作恶事也好，作善事也好，在你心里面留存了一个力量。因为你欢喜的关系，这力量一发作的时候，还要再作，这就是作了又作，作了又作，所以叫作「增」，就会越来越多，「已增」。这个「已灭」是什么意思呢？他有了这样业的因，将来会得果报的，会得果报，果报消失了就结束了，所以叫作「已灭」，是这个意思。我们一般的人若没有学习佛法的时候，只能知道「已作」，或者知道「已灭」，但是不知道「增」这件事，不知道这件事。现在这里说我们作的业，是已作、已增、已灭，这件事过去了，过去的事情。但是过去又不完全过去，因为熏习的种子还在你心里头，它还要发生作用的。
「若有诸业非是已作、已增、已灭」，若有的业还是有，但是并不是已经作，你没有作也没有增，当然也没有灭。「亦非正作」，也不是现在正作。「而是当作」，将来还是要作的，不可能不作，「名为未来」，这样就是属于未来的事情。「若有诸业非是已作、已增、已灭」，前面这两段，一个是过去、一个是未来，现在是第三段是说现在，若有诸业，或者是善业、或者是恶业，「非是已作、已增、已灭」，不是过去的，「而是正作、正造、正为」，而是现在正在作这件事，这就是现在了。这「正造」是什么意思呢？这件事还没作完，还继续作。这样说这造业，「正作」是已经作好了，「正造」还没作好还要继续作，分这么两种，都叫作「正为」，正作也叫正为，正造也叫正为。「名为现在」，这是现在造的业。
这是时分摄，就是分作过去时、现在时、未来时，属于这三类，属于这三分。下面第二科是品类摄。
午二、品类摄
如是诸业品类差别，复有三种。所谓身业、语业、意业。
前面说这有过去的、有未来的、有现在的业，但是品类上还有差别的，有多少差别呢？有三种差别。什么呢？所谓身业、语业、意业。就是，你表现在行动上，那就是身业，表现在语言上那就是语业，也可能没有表现在身，也没有表现在语，只是内心，那就是意业。但是有身业、有语业，也一定有意业，一定是要有心的。这品类分这么三种。
午三、分位加行摄(分二科) 未一、分位
法受分别，复有四种。如前广说。谓有法受，得现世乐，后苦异熟，乃至广说。
这是第三科，分位加行摄，分两科，第一科说分位。「法受分别复有四种」，这个是说你造了业会得果报，得果报你就要受这个果报；受这果报，我们通常说「我受」，我造业我受果报，你造业你受果报，我不造业我不受果报。现在不说「我」，说「法」，没有我嘛！只是有色受想行识的法，只有眼耳鼻舌身意的法，这个法来接受你以前业的果报，所以叫法受。法受的分别「复有四种」不同，如前面已经说了。前面在声闻地有说过。「谓有法受，得现世乐，后苦异熟」，谓有的事情你在受的时候，得现世乐，现在感觉到不错，你感觉到满意，「后苦异熟」，后来就不是乐了，就是苦恼的果报了。「乃至广说」，这得现世乐后苦异熟这件事应该再详细说，但是这里就不说了。
未二、加行
又此诸业现法当来，有益无益，加行差别，如应当知。
这是第二科，加行。前面说分位，分位就是在时间上、在苦乐上有差别。现在第二科是加行。「又此诸业现法当来，有益无益」，又此你的身业、语业、意业，或者是善业、恶业，「现法当来有益无益」，或者是现在有利益、或者无利益。或者是当来；或者是你现在造了业，将来得到好处叫「有益」，或者没得到好处叫「无益」。就是「现法」也有有益、无益的差别，「当来」也有有益、无益的差别。「加行差别，如应当知」，你得的果报有有益、无益的差别，你在造这个业的时候，「加行」，就是你身语意努力作这个业的时候，也是有差别的。如其所应你应该知道。这里没有详细说。
《披寻记》一六四三页：
法受分别等者：谓有法受现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受现在受苦，于当来世受苦异熟；如是名为四种法受。由此诸业或有此世能为利益非于他世，或有他世能为利益非于此世，或有此世及于他世俱为利益，或有此世及于他世俱非利益，如是名为四种加行差别。义如〈自他利品〉中说应知。(陵本三十五卷十九页)
「法受分别等者：谓有法受现在受乐，于当来世受苦异熟」，这里详细解释，谓有的法受，现在你作这件事，你得到一些满意的感觉，觉受。「于当来世受苦异熟，将来的时候可不是了，跑到三恶道去了，受苦异熟。「或有法受现在受苦，于当来世受乐异熟」，有的是这样，有的事情你现在感觉到很辛苦，于当来世你可是受乐果报，这是又不同了。「或有法受现在受乐，于当来世受乐异熟」，或者你作的这种事情，你现在也感觉到满意，于当来世也受到满意的果报，有的是这样子。「或有法受现在受苦，于当来世受苦异熟」，现在和当来都是受苦恼的感觉。「如是名为四种法受」。「由此诸业或有此世能为利益非于他世」，这指下面的加行差别。「由此诸业或有此世」，就是现在世能对你有利益，「非于他世」，将来就不见得有利益。「或有他世能为利益非于此世」，将来你会得到满意的果报，「非于此世」，不是现在世。「或有此世及于他世俱为利益」，都是有利益的。「或有此世及于他世俱非利益，如是名为四种加行差别。义如〈自他利品〉中说应知」，自他利品在那里呢？就是(陵本三十五卷十九页)那里已经说过了。
下面第四科，是方所摄。
午四、方所摄
若所造业，依此方所；是名为处。
「若所造业」，若所造的业，「依此方所」，在这个地方，在这个地方造的，「是名为处」，那这就叫作「处」。造业的地方也有关系。佛在世的时候，有个比丘他就到佛这里来说，他说：「我今天在一个阿兰若处住，我去用功，感觉到很奇怪。」说什么事情奇怪呢？说：「我在这个树下坐，心里面就是不寂静，到另外一个树下坐，心就寂静了，都是阿兰若处没有什么不同，为什么我的感觉不一样呢？」佛说：「你前多少生作国王，在那个树下放逸，所以你今生静坐就不行，另外那个树，你没在那放逸，所以那儿静坐就好。」所以「依此方所是名为处」，也是有关系的。这是第四科。第五科，依处摄。
午五、依处摄
若所造业，以有情数非有情数为所依事；是名为事。
若你所造的这个业，这个时候你是「以有情数」，属于这个范围造的业，或者是非有情数去造业的，这就叫作「事」，就不一样，也是有差别的。
午六、因缘摄
若所造业，以不善根或以善根为因缘起；是名为因。
这是第六科，因缘摄。若所造的业，以不善根，「不善根」就是贪瞋痴是不善根，你以贪瞋痴来造这个业，那就是不善根。或以善根为因缘起，或者是不贪不瞋不痴，或者是信进念定慧，用这样的因缘去造业，「为因缘起」，那就是善根为因缘起，「是名为因」。
午七、过患功德摄
若所造业，感爱非爱过失功德相应诸果；是名异熟。
下面第七科，过患功德摄。若所造的这个业，将来感受不可爱果，有过失。或者是所造业感受的是功德，没有过失，是功德相应诸果。这就是或者是善或者恶的果报不同，是名叫作「异熟」，异熟就是果报。
巳二、结略义
如是略说一切时分，一切品类，一切分位加行差别，一切方所，一切依处，一切因缘，一切过患及与功德。于此一切种类差别，皆如实知；是名如来自业智力。除此，无有若过若增。
下面第二科，结略义。前面别辨业，一共是七科，现在是结略义。如是略说，一切时分的不同，一切品类的不同，一切分位加行的差别，一切方所的不同，一切依处，一切因缘，一切过患及与功德的差别。「于此一切种类差别，皆如实知」，就是众生造业的时候，有这么多的种类的差别，佛陀都能真实的了知，没有错误的了知，「是名自业智力」。「除此，无有若过若增」，除了上面所说的，不能再超过这个，也不能再增加什么。
《披寻记》一六四四页：
如是略说一切时分等者：前说过去未来现在，是名一切时分。身语意业，是名一切品类。法受分别，及与诸业加行差别，是名一切分位加行差别…
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