..续本文上一页。余易了知。
辰三、静虑解脱等持等至智力(分二科) 巳一、说静虑等(分二科)
午一、别释种类(分二科) 未一、静虑解脱
有四静虑有八解脱。即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事，皆能成办。
这是第三科，静虑解脱等持等至智力，分两科。第一科，说静虑等，又分两科，第一科别释种类。又分两科，第一科，静虑解脱。
「有四静虑有八解脱」。这个静虑是离欲的事情；在众生的世界，有欲界、有色界、有无色界，众生的世界就是这三个世界，现在说四静虑是色界的功德，色界的功德大略的分别就是这四种差别、四种静虑。以世间上的人肯修四静虑的人我感觉不多。「有八解脱」，四静虑通于佛教徒，也通于非佛教徒，都有可能去学习这种业力。这「八解脱」，这是佛教徒了，佛教徒就是已经成就色界的四静虑，也成就了无色界的四空定，这样的人相信佛法以后，修八解脱；解脱四静虑、四空定的系缚；解脱四静虑、四空定的污染，得阿罗汉道。这个是这样情形。
「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在」，如果一个人感觉欲界的事情；欲界的事情在欲界的人来说，那是非有不可的事情，你说这造房子这个业，这不能不作嘛！一定要住在房子里嘛！这个事情非作不可。但是思想不同的人，他不欢喜作这一行，不去作这一行。他要去修禅定，修四静虑或者修八解脱，按这个方法去用功修行。「即由如是静虑解脱，心有堪能」，他修四静虑成功了，修八解脱这个法门他也成功了。成功以后「由如是静虑解脱，心有堪能」，由于他成功了这四静虑，由于他成功了八解脱，他心有堪能，他心有能力，他身体不要动，就是心一动，这事情就作好了。就会有这种事情。像我们没能够修禅定的人，我们要动作的时候，要动身发语，心要动，然后动身发语这件事才能作好。说是吃饭的时候，要盛饭，你还要动手，不能说我坐在那里就把饭盛好了，这事办不到。你的心没有力量。但是四静虑和八解脱成功的人，他心有堪能，他心有力量，就表面上不用动他就能作事情，心有堪能。
「心得自在」，他的心有力量，外面的事情不能威胁他，他心是自在的。你说是天气冷，这个寒能逼迫他，非要有暖气不可，我们一般人是这样子。但是成就四静虑八解脱的人，世间上的事情不能威胁他的，他心得自在，他想要怎么的就怎么的。我们说是要走路、要出门，要从门走，把门开开才能走。但是这种得四静虑得八解脱的人，到处都是门。
有个故事，我们简单说。在《高僧传》上有一个法进禅师，我以前讲过这个故事。是隋文帝的儿子叫蜀王秀，他的小太太有病了，请什么样的医生都治不好。后来听说一个道士有本事能治病，请来也治不好。后来又听说这个法进禅师很有道行，请他来治病。这个王他也有他的自在力，就派人去请去，这个法进法师不来。又派有身份的人去请也不来。后来这个王自己亲自去请的时候他才来，来的时候他的意思是请法师坐车到他家去给他太太治病，他说「我不坐车 ，你先走好了」，让王自己先走。等王到家，这个法进禅师已经到他家了。法进禅师到他家的时候，他也没有给她什么药吃，他就到那儿去看一看，他这妃子就出汗了，出汗病就好了。然后这位禅师回去的时候，这个王看他走的时候，他脚不沾地，他脚不踩在地上，在虚空里走。
说「心有堪能，心得自在」，这个得圣道的人是这样子，是心有堪能、心得自在。「随所乐事，皆能成办」，随他欢喜的事情他就能成就的，就是这样子。这个法进禅师的传上还提到一件事，提到这件事和《楞严经》所说的是相同。什么事呢？就是他在他的庙的后山上坐禅，但是上山上砍柴的人，或者是牧牛、牧羊的人，也看见他坐禅，但是这一天没看见他坐禅，但是看见他的坐位上面有水在那里，没看见这位禅师。看见水就捡了一个石头就放在水里头了。这是很平常的事情嘛！人就走了。等到这个法进禅师他出定以后，就感觉身体不舒服。那个传上说得略。我这么想他一入定他就知道了，知道什么原因身体不舒服。他就到乡村去和那些白天到山上去砍柴、牧牛羊的人，和他说：「你们今天作了什么特别的事情了？」说：「也没有什么特别的事，就是我们看见你平常坐禅的那个地方有水在那里，我们放了一块石头在那里头。」说：「好！明天你再看见水的时候，把石头拿出来」，不过我看到这里我想：「那你自己入定自己拿出来就好了嘛！」但他没这么作。第二天这些放牛砍柴的人就到那里，又是有水，就把那个石头拿出来。拿出来以后，这个法师出定以后就没事了。这个是什么事情呢？就是我们这下面说「随所乐事、皆能成办」。
未二、等持等至(分三科) 申一、标名
若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持等至。
这是第二科，等持等至。第一科是别释种类，分两科，第一科是静虑解脱，这是第一科，就是有四静虑有八解脱，由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事，皆能成办。我感觉，一天把这一段文念三遍，念三遍你就会精进一点。到禅堂静坐，我一定要去静坐。因为这件事作成功了，有意思。「随所乐事皆能成办」，这件事不是很好吗？我们没有禅定不成功的人，「随所乐事皆能成办」，不行，你办不到。
现在这下面「若随彼彼色类差别三摩地相」，这是第二科，等持等至。分三科，第一科标名。「彼彼色类差别三摩地相」这怎么讲？就拿这个法进禅师，这是《高僧传》上的，那他修禅定的所缘境就是以水为所缘境，水是色法，色类。有的是以地为所缘境，地、水、有火作所缘境、有风，地水火风，青黄赤白，这都是色类。色类差别三摩地，各式各样的差别为所缘境，就是要努力。
你没有所缘境，你不可以修禅定的。一定要有一个所缘境，你数数忆念所缘境，它就容易得定，它就不散乱。不散乱就容易得定。你若是忆念所缘境的时候，心就在所缘境这里安住不动，你不念就跑了，不念就没有所缘境了，没有所缘境是不能得定的。说我们出家人要剃光头，穿上出家人的衣服，叫出家。其实这个事不是重要事，若是你的心常在戒定慧上用功，这件事重要。说我拜谁作师父，其实也都不重要，你就是要用功，常在戒定慧上用功，这是重要的。可是出家呢，你的思想就是出家人的思想，你若不出家，你就常是在家人的思想，你不能改变。不会说「我不出家；我是出家人」，不会的，不会那样。
所以这个「若随彼彼色类差别三摩地」，这倒不是说我们外边的形相，是说你内心的思想，你在修禅定的时候，是各式各样的色类为所缘境，你就有差别的。你要努力。但是我们人多数执着心很重，「我也不是出家人，我何必那么认真呢？」用功修行的时候，若出家了，那你就认真了吗？当然也不一样。
「若随彼彼色类差别三摩地相」，从刚才这个法进禅师这件事，我们知道，你要到那个程度的时候，你用水作所缘境，你的身体都不见了。这最低限度是未到地定，有这个程度。但是你那个所缘境还在那里。譬如我们现在心里想火，以火作所缘境，但是别人不看见火，还看见你身体在这里，为什么这样？就是你的定力不够。而这个法进禅师，我们看见他就是水在那里，他这个境界最低限度到未到地定了，身体不见了，只看见所缘境在那里。这和唯识的道理是一致的，就是那个水是心变现的。说我们现在这屋里头有火，但屋里没有火，就是我们的心力不够啊！他现在到这个程度了，他能将这个水现出来了。他若以火为所缘境，火也会现出来，就是不一样了。若用火，火就是光明，以光明为所缘境，他就现出光明来，这一定要到未到地定以上，到初禅以上，这境界就会现。
「若随彼彼色类差别三摩地相」而入定的时候，「当知说明等持等至」，那个时候可以或者说叫「等持」，或者说叫「等至」，就是这样子。我们看《俱舍论》上说色界四禅，无色界四空定，也可以说叫「等持」，也可以叫「等至」。但是若说空、无相、无愿名为三摩地，那就不同了，那就和四静虑，四空定又不一样了。那就「等持」不是「等至」了，有点差别。
这个时间是平等的，你也是这么多时间，我也是这么多时间，但是你若精进修禅定，你就有成就。我也是这个时间，我懈怠我就是一无所成的。若是从年轻的时候肯努力静坐，到老的时候还能用功。若是你年轻的时候不用功，老的时候才用功，那就差一点。这是按现在的情形来观察这件事，若把过去生的事情也加在现在来看，这事不可思议，他过去生用过功，今年一百岁了照样可以用功，因为过去的善根在现在能发生作用，所以年老的人不要听我这句话心里面不舒服。所以用功的时候，你看这上面说，这句话「随所乐事，皆能成办」，看这句话多好！说现在飞机场过境的时候飞机场很严，你要检查，说我也没有非法的事情，但是麻烦。若是你得了禅定，我根本不坐飞机，你一入定，我要到什么地方就到什么地方，你看那有多好！但这件事，有的人已经成功了，但是我们还没开始工作，还没开始修定，为什么呢？就是我们自己有问题啊！
禅宗有个故事，一个维那，这名字记不清础了。好像那个时候，禅宗修禅的出家人，晚间还是持午的、还不吃饭的。不吃饭，但是晚间坐禅辛苦，就想要吃东西，没有东西吃嘛！那维那说，「有办法，我会给你东西吃。」等到晚间坐禅结束了，回到寮房去，就看每一个地方都有锅巴，每个人就吃这锅巴，这样子。后来在厨房里工作的这些人，天天这锅巴没有了，就向方丈和尚报告这件事。方丈和尚他一入定，就知道是怎么回事了。这一天呢，他一入定他知道谁作这个事，他就起来了，维那也在那儿坐着嘛！他就把他的身体拿下来放在禅凳底下了。等到这个事情做完了的时候，这个维那已经把锅巴……这件事他也没有详细说，但是应该知道，等到一止静的时候，禅堂把门都关起来，窗户也是关的呀！另外有墙壁，你能过去吗？但是那个维那他能过去，他就是从墙壁走过去了。从禅堂到厨房多少道墙啊！他都无障碍，他到那儿能把锅巴偷出来，锅巴也是物质嘛！墙都无障碍的，他能把它送到寮房去，然后再回到禅堂里，又是在那儿坐禅了。但是这一天方丈和尚知道这件事，方丈和尚自己就下座，就把维那的身体拿下来放到禅凳底下。等到这维那去偷锅巴的事作完了回来的时候，就看不见他的身体了，「我呢？我在那儿？」有点儿声音。这时候方丈和尚说：「你在禅凳的下面」，他就会从禅凳底下出来，然后坐下来。
这件事，我们不说别的，他这个人的功夫到这个程度。就是他坐那里呢，也就是这句话「心得自在，随所乐事，皆得成办」，能去偷锅巴，能作这件事。我们从神通上这些事情看出来，如果你到了未到地定，到了色界初禅，前面我们已经学过了，你得到未到地定，我想这件事，在文字上只是说：「得了未到地定，然后得初禅容易，不难」，什么理由不难？为什么容易得初禅？道理是在那里？就是你得未到地定，你很容易入定，入定的时候，心里没有事情，心里就能明静而住。和我们现在连欲界定都没成就的人不同，我们欲界定都没成就的人坐在那里不是腿疼就是头疼，再不然就是心里面有妄想，不能寂静住，所以你要一下子坐两个钟头困难，都困难。
他若得到未到地定，没有这回事，他感觉很容易，他就是坐几个钟头，心里没有事情，还是寂静住，所以他容易得初禅，他从这里继续坐，他就容易得初禅。从这个道理说，如果你得了欲界定的第九心住，这个等持，你得了等持，得未到地定也容易，因为心里面寂静住，他也是容易啊！若把这件事作成功了，还了得啊！那个时候，你修我空观，修法空观也容易，很容易得无生法忍。
我们以前曾经说过这件事，这是《大智度论》上说的，就是在北印度坐禅容易成功，容易得禅定。我们这里不是北印度，但是这个地方也是有一点冷，我们离城市不是那么近，你要到城市不是那么容易，也有一点容易修禅定的这种因缘，容易得禅定的因缘，可以努力的多静坐。努力的多静坐，你成功了，这事不可思议。其他的事情都是小的事情，说是我师父那个庙要我回去经理，把大殿修好它，当然这个事也是好，修大殿也是好。但是你若是能在这里，不要分身，不要去打那个妄想，你好好静坐成功了，修大殿很容易，你不需要化缘，你就说：「大殿出来」，就出来了，它容易，作什么都容易。你现在作事情难，作事情不容易。
所以这一段文：「有四静虑有八解脱，即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事，皆能成办。」你找一个毛笔字写得好的人，把这几个字写出来，放在你床头上，天天看这句话，你会精进。精进的时候，就有成功的希望。我们中国古代，南北朝的时候，有些高僧修禅定有成功，有神通的境界。后来，六祖以后，这禅宗的人多起来，坐禅的人也多，也有些人有点成就。但是可惜，他们不学习《瑜伽师地论》，对禅的方法不是太明白，这是很遗憾的事情。
「若随彼彼色类差别三摩地相」而入定的时候，这个时候就叫作「等持」，也叫作「等至」。这个「等持、等至」，「等持」我们是讲过的，「等」是平等的意思，平等是对不平等说的，什么叫作不平等？就是我们现在的心里状况就是，有的时候妄想，有的时候要昏沉、睡觉了，有的时候打妄想，这就是不平等。现在怎么样叫平等呢？也不昏沉，也不妄想，也不掉举，也不昏沉，这叫作「等」。而这个「等」怎么来呢？由「持」来，你要摄持你的心，叫它不要昏沉，也不要散乱，就是得定了，所以这个「等持」，其实就是定，得定了。
这个「等至」，这个「至」就是长时的修行，达到「等」的境界了，其实也是定，这么意思。不过详细的分别，这个「等持」通于散乱，我们没得定的人，我们也可能一剎那，几剎那安住这里不动，那也可以名之为「等持」。「等至」，那就不同于这个，一定是得到色界四禅了，得到初禅、二禅、三禅、四禅，得到四空定，这时候才叫「等至」，也通于无想定。「等持」不通于无想定。就是这样差别，都是定的意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (5)》全文阅读结束。