..续本文上一页慧。「如〈菩提分品〉说。(陵本三十八卷一页)」，这一段文是从三十八卷一页引来的，不是《披寻记》的作者自己说的。
申三、指诸句
如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。
下面第三科。这前面是解释这个智慧，分四科，现在是第三科。「如是一切智等诸句」，这三种智慧，当知如前面「最极无上菩提品」，就是在〈菩提品〉有记，在那里有解释。
申四、释次第
数之次第最居其首，故名第一。
这是第四科，又解释它的次第。这处非处智力，十种智慧，它最在前，它的次第。「数之次第」，这处非处智力在十个数目的次第的排列上看，它是「最居其首」，它居在前面，所以叫作「第一」。
未二、力
以无上故；
下面是第二科，解释这个力。前面是解释这个智，这一科解释完了，现在第二 科，解释这个力。「以无上故」，佛的这个智慧力是最极圆满的了，没有能够超过他的，所以「无上故」。
《披寻记》一六四一页：
以无上故者：义显于大众中正师子吼，故名无上。此即初义释名为力。
「以无上故者：义显于大众中正师子吼」，这无上这句话的义，表示什么呢？于大众之中正师子吼，就是佛陀很郑重的如师子吼似的，「故名无上」，所以叫作最殊胜的智慧。「此即初义释名为力」，这是第一个解释。
与一切种饶益一切有情功能具相应故；毕竟胜伏一切魔怨，大威力故；说名为力。
「与一切种饶益一切有情功能具相应故」，佛的智慧力为什么会那么殊胜呢？就是「与一切种饶益一切有情」，这利益一切众生的事情是很多的，「一切种」，很多种类的饶益众生的事情，但是在佛这方面有这样的功能，「具相应故」全面的能合众生的利益相应，这是佛的智慧。「毕竟胜伏一切魔怨，大威力故」，佛这样子来饶益一切众生，有一些魔怨不高兴这件事，来障碍佛陀利益众生的事情。这件事佛陀怎么样呢？「毕竟胜伏」，佛能够究竟的超越了一切魔怨的大威力，能超过他们的威力，「说名为力」，这个力是这样意思。这样「以无上故」，这句话是总说，下面这两句是别说的，这就叫作「力」。「魔怨」，魔是佛法的怨，他不高兴佛度化众生，所以与佛法为怨，所以叫作魔怨。
《披寻记》一六四二页：
与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一相，名一切种。如〈戒品〉饶益有情戒说应知。
「与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一」种「相」貌的，「名一切种」。「如〈戒品〉饶益有情戒说应知。」这我们说过了。
巳二、总显义(分二科) 午一、释众德(分五科) 未一、名大涅槃
摄受如实圆证因故；如其所欲皆能现行，自在转故；说名成就最上涅槃。以无上故；说名为大。
下面第二科，总显义。前面是别释名，这处非处智力这个名字已经解释完了，现在再总起来显示处非处智力的大意。分两科，第一科释众德，分五科，第一科，名大涅槃。
「摄受如实圆证因故」，佛陀为什么会有这么大的智慧呢？「摄受」就是成就，成就如实圆证因故，就如实的圆证这样智慧的因了，所以得这样智慧的果。这智慧不是自然有的，是佛陀无量劫来作种种功德的因，现在得这样的果。这因成就了，圆满的证悟了大智慧的因了，所以有这样的智慧。「如其所欲皆能现行，自在转故」，就是有这样的智慧，有什么作用呢？就如佛陀所欲的、所想要成就的事情，皆能现行自在转故，就能表现出来这个行动，很自在的成就所计划的事情。「说名成就最上涅槃」，前面是说摄受如实圆证因，是说得如是智慧的因成就了。有如是因成就这样的果，这个果成就以后有什么作用呢？「如其所欲皆能现行，自在转故」，这是智慧发生作用的相貌。「说名成就最上涅槃，以无上故，说名为大」，佛能够有这样自在的作用，所以就是成就了最上的涅槃。在经论里面说，阿罗汉也可以得涅槃，第八地菩萨以上，要想入涅槃也是可以的，但是功德都不圆满。现在佛所成就的是最殊胜的涅槃，最圆满的涅槃。「以无上故」，为什么称佛的涅槃是最上呢？因为他是最殊胜的，没有其他的人能高过佛的，说名为大，所以叫大涅槃。这是解这个名字。
《披寻记》一六四二页：
摄受如实圆证因故等者：〈决择分〉说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。(陵本五十一卷十八页)如来涅槃、当知不尔。一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因。及能转得内缘自在，名如所欲自在而转。如是说名成就最上涅槃。以无上故，名大涅槃。
「摄受如实圆证因故等者：〈决择分〉说」，现在是本地分，下面才是〈决择分〉。「若圣弟子将入无余涅槃界时」，「若圣弟子」，这句话可以作两个解释，就是佛是圣，这个人是佛的弟子，所以叫圣弟子。或者说佛这个弟子已经得阿罗汉了，所以称之为圣，圣弟子。「将入无余涅槃界时」，他将要契入无余涅槃的时候。这涅槃有两种，一个是有余涅槃，一个是无余涅槃，就是他是证入不生不灭了，但是还有色受想行识的存在，那么叫作有余。现在这位阿罗汉他要入无余涅槃，就是灭掉了色受想行识的时候，叫作「无余」。将入无余涅槃的时候，将入无余涅槃的世界的时候，「所有一切善及无记诸法种子皆被损害」，他内心里面所有一切的善法，就是他久远以来在佛法里面栽培的善法，成就的戒定慧，这一切善法。「及无记诸法」，就是不属于善也不属于恶。这些诸法的种子「皆被损害」，都被阿罗汉要入涅槃的那一念心消灭了，这里面没有说「恶」，那「恶」就是他得阿罗汉的时候已经消灭爱见烦恼的恶。「(陵本五十一卷十八页)」，这几句话是那上的。
「如来涅槃、当知不尔」，若圣弟子，阿罗汉入涅槃的时候，有这样的情形。若佛陀本人「当知不尔」，佛陀不是这样子。「一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因。及能转得内缘自在」，「一切善法种子」，佛陀发无上菩提心之后，在佛法中栽培的善法的种子，「不被损害」，不被佛证入涅槃的时候所伤害，它还继续的存在。「是名摄受如实圆证之因」，这摄受如实圆证之因这句话就是这么意思，就是没有损害。这阿罗汉入无余涅槃的时候，所有有为的一切法完全消灭了，就是入于不生不灭了。所以从唯识宗的立场，阿罗汉入无余涅槃以后，就永久是这样子了，不可能再发无上菩提心广度众生了，不可能再作这件事了。这是唯识学派的一个特别的地方。「是名摄受如实圆证之因」，就是从发无上菩提心以后，所成就的一切善法，完全还存在而没有失坏。「及能转得内缘自在」，他所成就的无量功德善法都存在，另外还有什么事情呢？「能转得内缘自在」，就是你前一剎那没有成佛的时候，那功德还没有圆满，一剎那间成佛的时候，就是「转得内缘自在」，「转得」是进一步，进一步的成就了「内缘自在」，「内」就是心，心的大自在的境界。「名如所欲自在而转」，这「如其所欲皆能现行自在而转」这句话是这个意思。「如是说名成就最上涅槃」，前面这两个意思总起来，这叫作「成就最上涅槃」。「以无上故，名大涅槃。」
未二、名仙尊位
八支圣道所证得故；远离一切灾患畏故；名仙尊位。
下面第二科，叫作仙尊位。前面第一科是大涅槃。下面第二科，名仙尊位。「八支圣道所证得故」，佛陀的最上涅槃是怎么成就的呢？是「八支圣道所证得故」，就是三十七道品那个八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八支圣道所成就的。成就了八支圣道以后，「远离一切灾患畏故」，能远离一切灾患、一切恐怖，完全消灭了，所以得到大自在。「名仙尊位」，这时候就名之为仙尊位。这仙尊位就表示八支圣道成就了，远离一切灾患畏，所以叫作仙尊位。
这是第二个名字，下面第三科，名自知。
未三、名自知
能自了知自所证故；说名自知。
这是第三科。佛陀得了无上菩提之后，他自己了知他自己所成就的境界，说名叫作「自知」。譬如说我们现在若用功的时候，忽然间有一点进步了，但是自己不明白这是怎么回事，就是不能自知，这个智慧不够。到佛陀成佛的时候，佛也不需要去找一个人来印证一下，「我不知道怎么回事」，没这回事情。所以叫做「说名自知」，所以这件事，这也是智慧非常圆满的时候才有这个境界的。下面第四科，名转梵轮。
未四、名转梵轮
既自证已，由哀愍心，广为有情等开示故；名转梵轮。何以故？谓诸如来有是增语，说名为梵，亦名寂静、亦名清凉。最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。
「既自证已，由哀愍心，广为有情等开示故；名转梵轮」，佛陀既然自己圆证大涅槃以后。「由哀愍心」，就是哀愍众生的苦，所以要利益众生。怎么利益众生呢？「广为有情等开示故」，就是广大的为一切有情平等的开示离苦得乐的法门，这就叫作转梵轮。「转梵轮」，就是由哀愍心，广为有情等开示故，叫「转梵轮」。前面是说佛陀自己得大涅槃，远离一切灾患畏，能自了知自所证，这是自己的功德圆满。「转梵轮」是普度众生的意思了。这下面解释理由。「何以故？」什么理由这么说呢？「谓诸如来有是增语，说名为梵」，这「梵」这个字，是什么意思呢？「谓诸如来」，谓一切的佛，他有这么一句话，有这么一个名字。这「增语」，一切法是没有名字的，现在给它立个名字是增加的，增加上一句话，所以叫做「增语」。「说名为梵」，「梵」说中国话就是清净的…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…