..續本文上一頁慧。「如〈菩提分品〉說。(陵本叁十八卷一頁)」，這一段文是從叁十八卷一頁引來的，不是《披尋記》的作者自己說的。
申叁、指諸句
如是一切智等諸句，當知如前最極無上菩提品記。
下面第叁科。這前面是解釋這個智慧，分四科，現在是第叁科。「如是一切智等諸句」，這叁種智慧，當知如前面「最極無上菩提品」，就是在〈菩提品〉有記，在那裏有解釋。
申四、釋次第
數之次第最居其首，故名第一。
這是第四科，又解釋它的次第。這處非處智力，十種智慧，它最在前，它的次第。「數之次第」，這處非處智力在十個數目的次第的排列上看，它是「最居其首」，它居在前面，所以叫作「第一」。
未二、力
以無上故；
下面是第二科，解釋這個力。前面是解釋這個智，這一科解釋完了，現在第二 科，解釋這個力。「以無上故」，佛的這個智慧力是最極圓滿的了，沒有能夠超過他的，所以「無上故」。
《披尋記》一六四一頁：
以無上故者：義顯于大衆中正師子吼，故名無上。此即初義釋名爲力。
「以無上故者：義顯于大衆中正師子吼」，這無上這句話的義，表示什麼呢？于大衆之中正師子吼，就是佛陀很鄭重的如師子吼似的，「故名無上」，所以叫作最殊勝的智慧。「此即初義釋名爲力」，這是第一個解釋。
與一切種饒益一切有情功能具相應故；畢竟勝伏一切魔怨，大威力故；說名爲力。
「與一切種饒益一切有情功能具相應故」，佛的智慧力爲什麼會那麼殊勝呢？就是「與一切種饒益一切有情」，這利益一切衆生的事情是很多的，「一切種」，很多種類的饒益衆生的事情，但是在佛這方面有這樣的功能，「具相應故」全面的能合衆生的利益相應，這是佛的智慧。「畢竟勝伏一切魔怨，大威力故」，佛這樣子來饒益一切衆生，有一些魔怨不高興這件事，來障礙佛陀利益衆生的事情。這件事佛陀怎麼樣呢？「畢竟勝伏」，佛能夠究竟的超越了一切魔怨的大威力，能超過他們的威力，「說名爲力」，這個力是這樣意思。這樣「以無上故」，這句話是總說，下面這兩句是別說的，這就叫作「力」。「魔怨」，魔是佛法的怨，他不高興佛度化衆生，所以與佛法爲怨，所以叫作魔怨。
《披尋記》一六四二頁：
與一切種饒益一切有情功能具相應故者：饒益有情有十一相，名一切種。如〈戒品〉饒益有情戒說應知。
「與一切種饒益一切有情功能具相應故者：饒益有情有十一」種「相」貌的，「名一切種」。「如〈戒品〉饒益有情戒說應知。」這我們說過了。
巳二、總顯義(分二科) 午一、釋衆德(分五科) 未一、名大涅槃
攝受如實圓證因故；如其所欲皆能現行，自在轉故；說名成就最上涅槃。以無上故；說名爲大。
下面第二科，總顯義。前面是別釋名，這處非處智力這個名字已經解釋完了，現在再總起來顯示處非處智力的大意。分兩科，第一科釋衆德，分五科，第一科，名大涅槃。
「攝受如實圓證因故」，佛陀爲什麼會有這麼大的智慧呢？「攝受」就是成就，成就如實圓證因故，就如實的圓證這樣智慧的因了，所以得這樣智慧的果。這智慧不是自然有的，是佛陀無量劫來作種種功德的因，現在得這樣的果。這因成就了，圓滿的證悟了大智慧的因了，所以有這樣的智慧。「如其所欲皆能現行，自在轉故」，就是有這樣的智慧，有什麼作用呢？就如佛陀所欲的、所想要成就的事情，皆能現行自在轉故，就能表現出來這個行動，很自在的成就所計劃的事情。「說名成就最上涅槃」，前面是說攝受如實圓證因，是說得如是智慧的因成就了。有如是因成就這樣的果，這個果成就以後有什麼作用呢？「如其所欲皆能現行，自在轉故」，這是智慧發生作用的相貌。「說名成就最上涅槃，以無上故，說名爲大」，佛能夠有這樣自在的作用，所以就是成就了最上的涅槃。在經論裏面說，阿羅漢也可以得涅槃，第八地菩薩以上，要想入涅槃也是可以的，但是功德都不圓滿。現在佛所成就的是最殊勝的涅槃，最圓滿的涅槃。「以無上故」，爲什麼稱佛的涅槃是最上呢？因爲他是最殊勝的，沒有其他的人能高過佛的，說名爲大，所以叫大涅槃。這是解這個名字。
《披尋記》一六四二頁：
攝受如實圓證因故等者：〈決擇分〉說：若聖弟子將入無余涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。(陵本五十一卷十八頁)如來涅槃、當知不爾。一切善法種子不被損害，是名攝受如實圓證之因。及能轉得內緣自在，名如所欲自在而轉。如是說名成就最上涅槃。以無上故，名大涅槃。
「攝受如實圓證因故等者：〈決擇分〉說」，現在是本地分，下面才是〈決擇分〉。「若聖弟子將入無余涅槃界時」，「若聖弟子」，這句話可以作兩個解釋，就是佛是聖，這個人是佛的弟子，所以叫聖弟子。或者說佛這個弟子已經得阿羅漢了，所以稱之爲聖，聖弟子。「將入無余涅槃界時」，他將要契入無余涅槃的時候。這涅槃有兩種，一個是有余涅槃，一個是無余涅槃，就是他是證入不生不滅了，但是還有色受想行識的存在，那麼叫作有余。現在這位阿羅漢他要入無余涅槃，就是滅掉了色受想行識的時候，叫作「無余」。將入無余涅槃的時候，將入無余涅槃的世界的時候，「所有一切善及無記諸法種子皆被損害」，他內心裏面所有一切的善法，就是他久遠以來在佛法裏面栽培的善法，成就的戒定慧，這一切善法。「及無記諸法」，就是不屬于善也不屬于惡。這些諸法的種子「皆被損害」，都被阿羅漢要入涅槃的那一念心消滅了，這裏面沒有說「惡」，那「惡」就是他得阿羅漢的時候已經消滅愛見煩惱的惡。「(陵本五十一卷十八頁)」，這幾句話是那上的。
「如來涅槃、當知不爾」，若聖弟子，阿羅漢入涅槃的時候，有這樣的情形。若佛陀本人「當知不爾」，佛陀不是這樣子。「一切善法種子不被損害，是名攝受如實圓證之因。及能轉得內緣自在」，「一切善法種子」，佛陀發無上菩提心之後，在佛法中栽培的善法的種子，「不被損害」，不被佛證入涅槃的時候所傷害，它還繼續的存在。「是名攝受如實圓證之因」，這攝受如實圓證之因這句話就是這麼意思，就是沒有損害。這阿羅漢入無余涅槃的時候，所有有爲的一切法完全消滅了，就是入于不生不滅了。所以從唯識宗的立場，阿羅漢入無余涅槃以後，就永久是這樣子了，不可能再發無上菩提心廣度衆生了，不可能再作這件事了。這是唯識學派的一個特別的地方。「是名攝受如實圓證之因」，就是從發無上菩提心以後，所成就的一切善法，完全還存在而沒有失壞。「及能轉得內緣自在」，他所成就的無量功德善法都存在，另外還有什麼事情呢？「能轉得內緣自在」，就是你前一剎那沒有成佛的時候，那功德還沒有圓滿，一剎那間成佛的時候，就是「轉得內緣自在」，「轉得」是進一步，進一步的成就了「內緣自在」，「內」就是心，心的大自在的境界。「名如所欲自在而轉」，這「如其所欲皆能現行自在而轉」這句話是這個意思。「如是說名成就最上涅槃」，前面這兩個意思總起來，這叫作「成就最上涅槃」。「以無上故，名大涅槃。」
未二、名仙尊位
八支聖道所證得故；遠離一切災患畏故；名仙尊位。
下面第二科，叫作仙尊位。前面第一科是大涅槃。下面第二科，名仙尊位。「八支聖道所證得故」，佛陀的最上涅槃是怎麼成就的呢？是「八支聖道所證得故」，就是叁十七道品那個八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這八支聖道所成就的。成就了八支聖道以後，「遠離一切災患畏故」，能遠離一切災患、一切恐怖，完全消滅了，所以得到大自在。「名仙尊位」，這時候就名之爲仙尊位。這仙尊位就表示八支聖道成就了，遠離一切災患畏，所以叫作仙尊位。
這是第二個名字，下面第叁科，名自知。
未叁、名自知
能自了知自所證故；說名自知。
這是第叁科。佛陀得了無上菩提之後，他自己了知他自己所成就的境界，說名叫作「自知」。譬如說我們現在若用功的時候，忽然間有一點進步了，但是自己不明白這是怎麼回事，就是不能自知，這個智慧不夠。到佛陀成佛的時候，佛也不需要去找一個人來印證一下，「我不知道怎麼回事」，沒這回事情。所以叫做「說名自知」，所以這件事，這也是智慧非常圓滿的時候才有這個境界的。下面第四科，名轉梵輪。
未四、名轉梵輪
既自證已，由哀愍心，廣爲有情等開示故；名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名爲梵，亦名寂靜、亦名清涼。最初能轉，從此已後余複爲余，如是展轉梵所推運，周旋一切有情衆中，故名梵輪。
「既自證已，由哀愍心，廣爲有情等開示故；名轉梵輪」，佛陀既然自己圓證大涅槃以後。「由哀愍心」，就是哀愍衆生的苦，所以要利益衆生。怎麼利益衆生呢？「廣爲有情等開示故」，就是廣大的爲一切有情平等的開示離苦得樂的法門，這就叫作轉梵輪。「轉梵輪」，就是由哀愍心，廣爲有情等開示故，叫「轉梵輪」。前面是說佛陀自己得大涅槃，遠離一切災患畏，能自了知自所證，這是自己的功德圓滿。「轉梵輪」是普度衆生的意思了。這下面解釋理由。「何以故？」什麼理由這麼說呢？「謂諸如來有是增語，說名爲梵」，這「梵」這個字，是什麼意思呢？「謂諸如來」，謂一切的佛，他有這麼一句話，有這麼一個名字。這「增語」，一切法是沒有名字的，現在給它立個名字是增加的，增加上一句話，所以叫做「增語」。「說名爲梵」，「梵」說中國話就是清淨的…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…