│未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮

　　于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受，

　　在「别广诸相」这一科，分二十七科，就是说明三十二相的业因的差别。现在是第二十四科「顶现乌瑟腻沙舌覆面轮」。

　　「于离杀等」，佛陀的乌瑟腻沙相，佛陀的肉髻相和舌覆面轮相是由什么样的业因成就的呢？「于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受」，能够自己主动地发心秉受这五种学处。秉受以后，又能护持不违犯。「亦劝他受」，也劝他人受持这五种学处。

　　《披寻记》一六三七页：

　　于离杀等五种学处等者：〈声闻地〉说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所：一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页)此亦名为永断五支。此五处所，名离杀等五种学处。受、谓摄受。护、谓防护。〈决择分〉中说：有摄受律仪、防护律仪，差别应知。(陵本五十三卷四页)

　　「于离杀等五种学处等者：〈声闻地〉说：阿罗汉苾刍诸漏永尽」，这个爱烦恼、见烦恼都已经断掉了。「不能习近五种处所」，这个阿罗汉苾刍他不能去亲近这五个地方。「一者、不能故思杀害诸众生命」，他不能故意地这样思惟，思惟什么呢？想去杀害诸众生命，不能思惟这件事，更何况做这件事呢？「二者、不能不与而取」，阿罗汉苾刍他不能够，对方没有施与他，他就会拿人家的东西的。「三者、不能行非梵行习淫欲法」，阿罗汉不能做这件事。「四者、不能知而妄语」，知道这件事，去说谎话，阿罗汉不能这样子。「五者、不能贮蓄受用诸欲资具」，这个阿罗汉苾刍他不能够贮蓄，不能够积蓄和受用诸欲的资具。诸欲就是色声香味触这五欲，这五欲一定要有资具才能够受用这个欲，而阿罗汉他不能够贮蓄这些诸欲的资具，都不能。这是「(陵本三十四卷二十六页)」说的。「此亦名为永断五支」，这五种学处又名为永断这五种事情。「此五处所，名离杀等五种学处」，这五种处所是应该学习的地方。

　　「受、谓摄受。护、谓防护」，前面说是「于离杀等五种学处能自受护」，这个受和护怎么解释呢？「受、谓摄受」，这个受就是把它取过来，放在心里面，那么就叫做受。「护、谓防护」，就是保护他不要失掉了，就是受了戒以后要保护清净，不敢违犯的意思。「〈决择分〉中说：有摄受律仪、防护律仪，差别应知」，「摄受律仪」，就是你受戒的时候，你内心里面有向上的意愿，你要受这五种学处，领受这五种学处来升进自己的品德，这叫做摄受律仪。「防护律仪」呢，防是保护的意思，保护自己所受的律仪，不要污染了，不要失掉了，不要破坏了。所以一个是受，一个是护的意思。「(陵本五十三卷四页)」。

　　修悲心故；于大法受能正行故；由此感得其顶上现乌瑟腻沙，其舌广薄普覆面轮。

　　「修悲心故」，现在说这里三十二相的业因，这是大菩萨的境界，发无上菩提心、行菩萨道的菩萨他所学习的法门，不是阿罗汉。那么这位菩萨，他是「于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受」，为什么要这样子呢？「修悲心故」，菩萨是修慈悲心，所以自己也不做这个伤害众生的事，也劝他人不做伤害众生的事，是自己的慈悲心的一种行为，就是为了慈悲而不杀生、不偷盗、不说谎话这些事情。「于大法受能正行故」，前边这五种事情呢，是灭除恶，灭恶，「于大法受」，应该是生善。生什么善呢？什么叫做大法呢？就是与大悲心，与菩提心相应的六波罗密法门，叫做大法。如果没有菩提心而修六法，那不算大法。而这位菩萨他是发了无上菩提心，他能够秉受六波罗密，所以叫做「于大法受」。受了以后，他又能够去实践，「能正行故」，能如法地去修学六波罗密法门。那么前面那句话是灭恶，这句话是生善。「由此感得其顶上现乌瑟腻沙」，由于他能够灭恶生善，能够持戒，能够修六波罗密，所以由此业因感得他的顶上面现出来一个肉髻相。「其舌广薄普覆面轮」，同时他的舌比一般人不同，佛舌能广而又薄，广大到什么程度呢？能普覆他的面轮；他的面也是圆的，所以称为轮。

　　《披寻记》一六三七页：

　　修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处，由修悲心远离损害有情诸邪行故。菩萨发心能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行。此释前说能自受护亦劝他受。

　　「修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处」，这是解释前面那句话的意思。「由修悲心远离损害有情诸邪行故」，那些邪行能伤害众生，而这位菩萨修悲心不伤害众生，所以「远离损害有情诸邪行故」，所以要学习这五种学处。

　　「菩萨发心能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受」，这是解释这个大法受是什么意思？菩萨是发无上菩提心的人，如果没有发无上菩提心，是不能名为菩萨的。所以发心了，「能为无上菩提根本」，他发无上菩提心了，是无上菩提的根本；就是由根本而能建立无上菩提。这个发菩提心应该具足三义：一个是菩提心，上求菩提的意思；还有个大悲心，救护众生的意思；第三是无我的智慧，就是般若波罗密的智慧。具足这三心，名为菩提心，所以这个三心是无上菩提的根本。「亦是大悲之所等流」，这个发心是无上菩提的根本，而无上菩提是大悲心的等流，就是它展转地增上，就圆满了无上菩提。如果是但有大悲心，三心不具足，只有大悲心，没有菩提心，也没有般若的无我慧，那不能说是大悲的等流，不能那么说，那就是不具足了，就不是菩萨了。这就叫做大法受。发无上菩提心能够广度众生，这里面就是有大法受了。

　　「共自他利，名能正行」，这个能正行这句话是什么意思呢？「共自他利」，就指自己学习六波罗密，也劝他人修六波罗密；自己修六波罗密来利益众生，所以自己有利益，也利益了他人，那么这叫做能正行。如果只是自利而不能利他，那不是菩萨道。「此释前说能自受护亦劝他受」，这个「能正行」也和前面那个「能自受护亦劝他受」是相契合的。有如是功德呢，就成就了顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。

　　未二十五、音若频迦声如天鼓

　　常修谛语、爱语、时语、及以法语；由是因缘，得大梵音言辞哀雅，能悦众意；譬若羯罗频迦之音，其声雷震，犹如天鼓。

　　「常修谛语、爱语、时语、及以法语」，这下面是第二十五科「音若频迦声如天鼓」。「常修谛语」，这位菩萨他的声音像频迦声音，像天鼓似的，为什么有这样的德相呢？「常修谛语」，这位菩萨他常说真实语，他不说谎话。「爱语」，常是由慈悲心发出来的这种语言，就叫做爱语。就是说出来的语言是对于对方是有利益的，所以叫做爱语。有的人说：「我不说谎话，我说真实语。」但是这句话说出来对对方有害，你想没想？这个话应不应该说呢？所以说真实语是对，但是对对方要有利益，你若说这样的语言叫爱语。「时语」，这句话是对，但是这个时间要看一看，这个时间对不对？这句话是对人有利益，但是现在不应该说；你若说，那还是有过失的。「及以法语」，这个法语就是有胜义的语言，就是佛菩萨说的法语。这个很多很多的烦恼多数是因为说话引起的，这个说话……，现在说佛的三十二相里面，也是因为谛语、爱语、时语、法语而成就的，可见这个说话还是很厉害的，很重要的。

　　「由是因缘，得大梵音」，菩萨是因为常修谛语、爱语、时语、法语，由是因缘，所以他成就了大梵音，特别清净庄严的音声。「言辞哀雅」，他说出来的语言是非常哀雅。这个哀，他这个音声发出来，你就感觉到他有慈悲心，所以叫做哀。那个音特别地庄严，所以叫做雅。「能悦众意」，能使令听见的人心情快乐，心情喜悦。「譬若羯罗频迦之音」，这个菩萨的大梵音就像羯罗频迦鸟的那种妙音声似的，非常地美妙。「其声雷震，犹如天鼓」，这个佛的音声虽然美，但是还是很雄壮的，像打雷似的，好像天鼓似的。这样这里面说了三个譬喻：一个羯罗频迦音，一个雷音，一个天鼓，用三个音来譬喻佛的音声的美妙。

　　未二十六、其目绀青睫如牛王

　　普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母；由此感得其目绀青，睫如牛王。

　　「普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母」，这是第二十六「其目绀青睫如牛王」。佛的相有这样的相，为什么有这样的相呢？「普于世间」，佛的大悲心普遍地对于世间上的众生，「恒常修习慈心」，常常修习怎么样对他好，让他能得到利益，这就叫做慈心。「悲哀」，怎么能够消除他的苦恼，有这样的心情。「如父如母」，就像父亲、母亲对儿女那样的关心。「由此感得其目绀青」，由这样清净的业，成就了佛的目是绀青的，「睫如牛王」似的。

　　未二十七、毫相光白螺文右旋

　　于有德者如实赞叹称扬其美；由此感得眉间毫相其色光白螺文右旋。

　　「于有德者如实赞叹称扬其美」，这是第二十七科，就是最后一科「毫相光白螺文右旋」。怎么样会成就这样的相呢？于有德的人，「如实赞叹称扬其美」，这个有德这句话应该是明白了，就是有道德的人。但是在〈声闻地〉一开始那个地方曾经说到，什么叫做德呢？就是信、戒、闻、舍、慧。说是这个佛教徒，这个出家人，或者是个在家居士，他信佛了，信佛和不信佛有什么不同呢？就是对于佛法有信，他还受戒，能持戒清净。信、戒，闻，还能学习佛法。信、戒、闻，舍，他还有慈悲心能够帮助别人解除困难。还有慧，他能明白苦集灭道的道理。这个出家人有信、戒、闻、舍、慧，这就是有德。这个在家居士信佛了，那有什么不同呢？你信佛以后和不信佛有什么不同？就是有信、有戒、有闻、舍、慧，所以这叫做有…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…