..續本文上一頁來地

　　若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。

　　「若在如來到究竟地」，這是第五科；若在如來的時候就是究竟地了，究竟圓滿的地方了。「當知相好善淨無上」，他所成就的相好莊嚴是善淨無上，他那個清淨莊嚴是沒有人比他更好的了。

　　巳二、明廢立

　　如是諸相是有色故，劣中勝品諸有情類易了知故，雖有一切不共佛法，皆得名爲大丈夫相；唯立此爲大丈夫相。

　　「如是諸相是有色故」，這是第二科「明廢立」。前面第一科是「依地辨」，現在是「明廢立」。

　　「如是諸相是有色故」，這個相都是在色上講的，有形相，在色上講的，「是有色故」。「劣中勝品諸有情類易了知故」，你成就的功德，有劣、有中、有勝的差別，那麼諸有情遇見你的時候，就容易明白你現在的相好是怎麼情形，容易明白的。「雖有一切不共佛法，皆得名爲大丈夫相」，雖然一百四十法都是佛所有的特別的功德。「皆得名爲大丈夫相」，一百四十法都可以名爲大丈夫相的。「唯立此爲大丈夫相」，以「有色故，劣中勝品諸有情類易了知故」，因爲這個理由，唯立叁十二相、八十隨好，這是大丈夫相。其他的那是心法，心法表面上不知道的，所以就沒有立名爲大丈夫相；事實上也是大丈夫相。這是「明廢立」，這是叁十二相、八十隨好，這是大丈夫相，這是立；其他的不立名爲大丈夫相，叫做廢。

　　巳叁、釋得名

　　又即如是叁十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故；說名隨好。

　　這是第叁科，釋得名；「由所依性能任持故、由極殊妙令端嚴故」，這裏得名爲大丈夫相。「又即如是叁十二種大丈夫相，由所依性能任持故」，由所依性就是身體嘛，叁十二相、八十隨好，都是依著身體而建立的啊！由所依的身體能任持、能攝持這個叁十二相、八十種好；能任持故，所以叫做叁十二大丈夫相。「由極殊妙令端嚴故」，由這八十種相極殊妙，使令身體端正、莊嚴故，「說名隨好」，所以這個地方得名爲叁十二大丈夫相。下面第二科，略簡福聚。

　　寅二、料簡福聚(分二科) 卯一、略舉能感(分六科) 辰一、一毛孔處

　　又于此中以要言之：一切有情福聚量等，爾所福聚，能感如來一毛孔處。

　　這是第二科，就是諸相隨好；分兩科，一個是果攝、一個因攝。在因攝裏面分叁科，第一科，出由業因，由業因而成就叁十二相、八十隨好啊；這第一科說完了。現在是笫二科，略簡福聚，就是再詳細地說明，福德聚的差別。分兩科，第一科是列舉能感，能招感叁十二相、八十隨好的功德。分六科，第一科是一毛孔處。

　　「又于此中以要言之」，就是又在這叁十二相、八十隨好裏面，簡要地來說，「一切有情福聚量等，爾所福聚，能感如來一毛孔處」，就是除掉了佛，其余一切有情的福聚，總加起來，與這麼多的福聚相等的福聚。「爾所福聚」，爾所就是那麼多，那麼多的福聚能感如來一毛孔處的相好。這就是如來一毛孔處的福聚，能等于一切衆生的福聚，是相等的，這樣境界！

　　《披尋記》一六叁九頁：

　　一切有情福聚量等爾所福聚者：感人天生一切有情自體福德因緣，是名一切有情福聚。今說如有情量所有福聚，名彼量等爾所福聚。

　　「一切有情福聚量等爾所福聚者：感人天生一切有情自體福德因緣」，這上面說一切有情，就是約人天說的。一切有情的自體福德因緣，他的果報就是他的身體。「是名一切有情福聚，今說如有情量所有福聚」，有情與有情，那麼多有情的數量的福德，所有的福聚，「名彼量等爾所福聚」，這是這麼解釋。

　　辰二、一種隨好

　　乃至一切所有毛孔，隨入福聚，爾所福聚，能感如來一種隨好。

　　這下面第二科，一種隨好；前面是一毛孔處，這是一種隨好。「乃至一切所有毛孔」，如來的一個毛孔的福聚，要那麼多的福聚才成就佛的一個毛孔的德相。現在說佛所有一切的毛孔的那麼多的福聚，「隨入」在一個大「福聚」裏面。就是總加起來，成爲一個大福聚。一個毛孔、一個毛孔，那麼多的毛孔的福聚，總加起來算是一個大福聚，隨入一個大福聚，「爾所福聚，能感如來一種隨好」，就是那麼多的毛孔的福聚，能成就佛的一個隨好。這隨好的功德有多大啊！

　　《披尋記》一六叁九頁：

　　一切所有毛孔隨入福聚者：此中毛孔，謂于如來。前說一切有情福聚，能感如來一毛孔處，今即以彼有情福聚，增說乃至如來一切所有毛孔，是名隨入福聚。

　　「一切所有毛孔隨入福聚者：此中毛孔，謂于如來。前說一切有情福聚，能感如來一毛孔處，今即以彼有情福聚，增說乃至如來一切所有毛孔」，都加起來，「是名隨入福聚」。這是第二科，下面第叁科，一丈夫相。

　　辰叁、一丈夫相

　　乃至一切所有隨好，隨入福聚，增至百倍爾所福聚，能感如來相中一相。

　　「乃至一切所有隨好，隨入福聚，增至百倍爾所福聚」，現在再說叁十二大丈夫相的福聚，乃至一切所有隨好，就是佛的一個隨好、兩個隨好到八十隨好、一切隨好、那麼多隨好，總結起來成一個福聚。「增至百倍」，這個福聚再增長到一百倍，爾所福聚「能感如來相中」的「一相」，能成就佛的叁十二相裏面的一相。這是第叁科，第四科是眉間白毫。

　　辰四、眉間白毫

　　乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相、烏瑟膩沙，增至千倍爾所福聚，能感如來眉間白毫。

　　「乃至一切所有諸相隨入福聚」，那麼多的相的福聚，入在一起成一個大福聚，「除白毫相、烏瑟膩沙」，白毫相和烏瑟膩沙的這兩個相不在內，那就是叁十相了。「增至千倍」這麼多相的福聚，再增加到一千倍，「爾所福聚」，那麼多的福聚，「能感如來眉間白毫」，眉間白毫不得了哦，它要更大的福聚才能成就白毫相。這是第四科。

　　辰五、無見頂相

　　乃至白毫隨入福聚，增至百千倍爾所福聚，能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。

　　現在第五科，無見頂相。「乃至白毫隨入福聚，增至百千倍」，現在說那叁十相的福聚，再加上白毫相的福聚，加在一起；加了以後，再增至百千倍。「爾所福聚」，那麼多的福聚，「能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相」，能夠成就這個相。這個無見頂相烏瑟膩沙相，不得了！

　　辰六、大法螺相

　　乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數爾所福聚，能感如來諸相隨好所不攝余大法螺相。由此法螺，隨如來欲，發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。

　　「乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數爾所福聚，能感如來諸相隨好所不攝，余大法螺相」，最後還有這一個相。這是第六大法螺相。前面那麼多的福聚，現在說白毫相的福聚，也加在那個大福聚裏面，還要增加到俱胝百千倍數；那麼多的福聚能感如來諸相隨好「所不攝」的，那裏面沒有說，什麼呢？「余大法螺相」，有這個相！

　　「由此法螺，隨如來欲，發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情」，這個法螺相，這上面說「隨如來欲」，隨如來的慈悲心，要發大音聲的時候，「普能遍告無邊無際諸世界中所化有情」，爲這麼多的有情說法的那個音聲相，就叫做大法螺相。那這應該是在佛的喉嚨裏面吧，這個大法螺相在佛的喉嚨裏面！這上面說的和妙音聲相不同，和那個不一樣。

　　卯二、總顯圓滿

　　如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。

　　這是第二科，總顯圓滿。「如是無量福德資糧修證圓滿」，前面說的總結起來，無量的福德的資糧修證圓滿的時候，「能感如來不可思議、無上」，沒有高過它的；「無等」，也沒有與它平等的。「遍一切種最極圓滿所攝自體」，佛的這個身體，就是這麼多的功德所成就的。

　　寅叁、釋名無量(分叁科) 卯一、標

　　又此能感諸相隨好無量善業，當知略由叁因緣故，說名無量。

　　這是第叁科，釋名無量。前面是略簡福聚，就是因攝那一科裏面分叁科，第一科出由業因；第二科略簡福聚，就是剛才說的；現在「釋名無量」，解釋名字的無量。這裏面分叁科，第一科是標。

　　「又此能感諸相隨好無量善業」，相隨好是所成就的，無量善業是能成就的；無量善業是能感的，諸相隨好是所感的。這無量善業，「當知略由叁因緣故，說名無量」，有叁個理由這個善業名爲無量。這是標，下面第二科解釋。

　　卯二、釋(分叁科) 辰一、時無量

　　謂經于叁無數大劫無間修習，乃圓證故；名時無量。

　　解釋分叁科，第一科，時無量。「謂經于叁無數大劫無間修習，乃圓證故」，這麼多的福德、這麼多的善業，要經過叁無數大劫不間斷的修習，才能夠圓滿的成就。「名時無量」，這就叫做時無量，由時無量成就這個功德的。這是第一科，下面第二科。

　　辰二、意樂無量

　　于諸有情無量利益安樂意樂，增上緣力所集成故；名爲妙善意樂無量。

　　這是第二科，這位大菩薩「于諸有情」有「無量」無邊的「利益」意樂、「安樂意樂」，有這兩種意樂。這位大菩薩心非常好，總是要利益別人、要安樂人，令人得安樂。「增上緣力」，由這個無量的利益意樂、無量的安樂意樂，它強大的力量「所集成故」，這個善法是由這兩種意樂成就的，「名爲妙善意樂無量」。這麼多的功德，我們一時間是做不來，但是學習「不論對方怎麼樣，你要保持內心裏面有利益意樂、有安樂意樂」，我們試一試，用這樣的修行法門來修行，常是對任何人，都是有利益意樂、有安樂意樂。這是第二科，下面第叁科，品無量。

　　辰叁、品無量

　　無量善業差別品類所集成故；名品無量。

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《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…