..續本文上一頁用，你會這樣用，那就是畢業了。然後，你再這樣子修，有止、也有觀，有觀、也有止。
當然，這裏面也有一個條件，就是得要放下，你不能到Office去；因爲你沒有那麼多精神啊！用功修行，要有精神。說「老了，我再修行！」老了不行。老了，身體已經各部分的機能都衰退了，坐在那裏就是打瞌睡，老了就是這樣子。如果不打瞌睡，心裏就打妄想，你不能控製這一念心。老了的時候，多數是神經衰弱；神經衰弱的時候，不能控製這一念心。那你想那時候修行，不行。什麼事情都是一樣，年輕有爲，才可以。但是，我們多數是年輕力壯的時候，要在社會上大顯身手！那樣子，修學聖道是困難，是很困難的。
問：師父，講義第五頁，菩薩無願叁摩地這個地方的解釋，我有一個想法，菩薩他觀我空、觀法空，所以說，基本上，在他的智慧裏面應該有生死就是涅槃、煩惱當下就是菩提的這種智慧。不像阿羅漢、二乘人他有欣樂涅槃、厭患生死的這種想法。所以我的意思是說，菩薩這個無願叁摩地，既然有煩惱當下就是菩提、生死就是涅槃的這種想法的話，看它這個解釋，他「于當來世不願爲先」這個地方要怎麼講？因爲他已經沒有那種像二乘人的欣樂跟厭棄這種兩極的想法。對于他來講，如果觀諸法都是如的話，應該都是一樣。他這個厭棄心，這個地方怎麼樣做一個解釋會比較合適？
答：你說的有道理，是有這麼回事。但是，這個地方是說，你初開始發心修行的時候；生死、涅槃是無二相，這是修成功了的時候的境界。你在沒有修成功的時候，生死是生死、涅槃是涅槃，沒有到那個入不二法門的境界。初開始的時候沒有到這個境界，你需要有厭離心，才能推動自己修學聖道。初開始的時候，你沒有成就嘛；你沒有成就這個境界，你心裏面有可能對于世間上事情還留戀，那麼對于你修學聖道有障礙，你需要放下。爲什麼能放下？就是要有厭離心。有厭離心能放下，然後專心地修學聖道，它這裏是這個意思。
所以，我也感覺到，這個叁叁昧，這是唯識上《瑜伽師地論》說的，我認爲它非常實際！它按照實際的情形爲你說法，而不是說大話；說大話不行。
問：師父，雖然說不可以說大話，但是，那你怎麼樣說，以不生滅心爲本修因？就是說你修行的剛開始，就要知道怎麼樣從境起修，這個問題。
答：「以不生滅心爲本修因」，這是《楞嚴經》上的話，這句話也很好。就是最初從文字上觀察一切法都是不生不滅的。最初的時候，我們學習文字的佛法，也能通達這個道理；通達道理是通達，你的貪瞋癡照樣活動，事實是這樣子嘛，所以你應該有厭離心。有了厭離心的時候，你學習佛法的智慧就可以有活動的空間了。如果你沒有厭離，心裏面還想，世間的色聲香味觸也很好嘛，我何必這麼早、我這麼年輕就出家呢？那麼，你原來「一切法都是以不生滅心爲本修因」只是說空話而已，你辦不到了！你若有厭離心，就不是這樣。所以，這個厭離心還是很重要；就是你初開始的時候，要有這樣的思想。你有這個思想才行；沒有這個思想就辦不到，「我感覺世間上都很美，我爲什麼要去出家呢？那你怎麼能夠修止觀呢？你在那兒靜坐修止，修不來啊！「我還是回到世間上，很有意思嘛！」是不是？
我們沒有得聖道，這是一個原因，就是對世間沒有放下，還是不放下。吃了很多苦頭，還不放下！所以，要放下，是修學聖道的一個條件，要放下。怎麼樣才能放下呢？苦！觀察世間上是苦、是無常的、是不淨的，才能放下，也要經過一個時期的修行，才能放下；不然放不下。
問：除了自己的障礙之外，還有環境的障礙，那該怎麼處理？像家人很反對修行、跑道場，是不要跑、還是跑？
答：這是很普遍的。人就是這樣子，父母對于兒女有愛，希望兒女能順心一點；你不順我心，我就不同意。我問了一個人，我說：「你的女兒出嫁了，你在美國住，你的女兒嫁給人到英國去、或者到臺灣去，你心裏面感覺怎樣？」「這心裏感覺不舒服！」「但是，你能反對？」「不能反對。但是，要出家，我反對！」就是這樣子。那麼，這件事怎麼辦呢？
我先聲明，我不是勸你們出家喔。在臺灣有一位法師，這個人現在他在紐西蘭讀大學，是出家的身分。他和我說，這是我問他，他年紀不是很大，好像沒到叁十歲，已經出家多少年了。我說：「你出家的時候，你父母同意？」他說：「不同意。」「不同意是什麼情形？」他說：「我母親告訴我，你若出家，我就自殺！」那我說，「那你怎麼說？」他說：「我和我母親說，你若不讓我出家，我也自殺！」哎呀！我一聽，這真是厲害啊！後來出了家，也沒有事，沒有什麼事。
我們佛學院裏邊，也有一個，她的女兒是在西雅圖讀書，大學畢業了、要拿博士學位、是什麼的，她就要出家，不拿博士學位了，要出家。她父親說：「你拿到博士學位再出家。」那麼，好，她就去，又在那兒讀書，拿博士學位。拿了博士學位，這回他父親也就不出聲，可也不是說「你可以出家」，這句話也不說。那麼，她就來到我們佛學院要出家了。我問她，我說：「你父親同意嗎？」說：「我父親同意，說過，同意我出家。」我說：「你母親同意嗎？」「我母親以前同意，現在反對。」我說：「那麼，你出家？」說：「出家！」那麼，就給她剃度了。
剃度了以後，她母親來一封信。她母親來信，把我罵了一大頓。我就給她寫了一封回信，我盡量地說得溫和一點，我和她說個道理。我這一篇，也等于是寫一篇短文了，又給其他的同學看，那個同學又給我加上幾句，就給她寄去了。她母親收到我這封信，沒有話說，不能反駁我，不能反駁。
其中有個理由，我可以說。就是，你女兒今年已經叁十幾歲了，她是拿到博士學位了，她不是一個小孩子，她思想成熟了。她現在要出家，是經過長時期的考慮的，不是一時的，一時的「啊，我有什麼問題、我要出家！」不是這個意思。那麼，你應該要看這個，你女兒是經過考慮，而決定出家的。她經過考慮的事情，你完全反對嗎？這是一個。
第二，這個欲，我看，沒有欲的人很少，人都是歡喜欲、而努力地要求得這個欲的。而你女兒現在放棄這個欲、要來佛教，這是很簡單的事情嗎？是簡單的事情嗎？不是的啊！她是經過一個時期的考慮，她做這件事，那麼你現在完全反對她？你女兒經過考慮，就是她理智很強，她願意做這件事，你反對她，那麼你女兒也不歡喜。你女兒歡喜嗎？也一定是不歡喜。你強迫她在世間上追求名利的事情，你女兒已經放下這件事，而來學習佛法、追求聖道；你偏要反對她，按照你的意思來做，那你女兒心裏歡喜嗎？你要想一想這件事。
另外說，一定要父母同意，才能夠出家；是，佛教裏面是有這件事。但是，釋迦牟尼佛出家的時候，父母同意嗎？父親也不同意、母親也不同意、他的太太也不同意，但釋迦牟尼佛就是出家了。出家以後，成道六年以後，然後回到他的祖國，他父親也很歡喜、他母親也很歡喜，就是他的太太還不歡喜。他父親是有理智的人，又回想，他的兒子今天成了聖道，那種大智慧、大光明、大神通的境界，不是凡夫境界，那他父親還是同意了，而且還是相信佛法了。我也說到這些事情，可能還有多少個理由，我給她寄去。她沒有話說，她沒有反對我。
她母親給我寫的信，非常忿怒！後來，現在逐漸逐漸，她母親也……還是女兒嘛，不是別的人。有的時候，她女兒想，已經剃光頭，是比丘尼了，問她父親，「我現在回家看母親好嗎？」「不可以，你母親還是忿怒的。」後來過一個時期，她母親就好了，她也回去看她母親，她母親和以前完全不同了。
說這件事一定要父母同意，我的姊姊、我的妹妹、我的哥哥、我的弟弟、我的好朋友都同意，那這件事不能辦，不能出家。你等他們同意，這事是很難辦。那怎麼辦呢？假設父母都是讀書人，可以說出個道理來，我想要學習佛法，要說出個道理來，你父母可能會有理智，「喔，這件事還是有意義的」，那他慢慢也應該是同意了。應該是這樣說。
佛在世的時候，和阿難尊者，一天走到一個地方，看見一個老太婆，年紀很大的一個女人。這個女人就要上前去抱佛，阿難尊者攔住她，不准她抱。佛說，你不要攔，讓她抱。那麼，這個老女人就是抱佛，抱完了，也就沒有事了。佛就對阿難尊者說，你知道嗎、這個女人是怎麼回事兒？我過去生五百世給她做兒子！今天見面了，這個母子的愛，非要這樣子才可以，不然的話，她會吐血而死！有這種事情。但是，爲什麼她現在這樣貧苦、爲人做奴婢？爲什麼這麼貧苦？因爲她常常障礙我出家；我要出家，她就是要自殺，就是障礙我出家，所以，她一直地貧苦，受了很多苦。但是，今天她善根成熟了；佛就去化緣，佛沒有錢，佛去化緣，向她的主人，解除了契約，恢複了自由的身分，就出家了，得阿羅漢！這個老女人得阿羅漢。她以前，她兒子出家，她總是栽培點善根，所以，她就得阿羅漢道。也有這些事情。這不但是今天，自古以來就是這樣子。
問：法師，您能不能講一下，因爲剛剛您說釋迦牟尼佛他得聖道，後來他太太還是不歡喜，那結果呢？
答：結果，後來他的母親出家了，她也隨著出家。出家後，佛的母親也得阿羅漢，他的太太得沒得阿羅漢我不知道。
問：法師，是不是一定要出家呢？在家人有沒有希望？
答：這個事情是那樣。如果是對于般若波羅蜜的栽培特別地有力量，不出家也可以，也能得聖道。因爲佛在世的時候，有些在家的男居士、女居士也有得聖道的。若是你的般若波羅蜜栽培得不是那麼強，你不出家不能得聖道！你在家不行，你這智慧不夠。你若出家呢，解脫了很多的系縛，你能夠全部的精神、時間用在聖道上，你有希望。
問：那可是現在的出家人，並不是大部分的時間都在研究經典，很多的執事，跟正常人一樣，只是他們做的是佛事，但也是好多的事情、職務纏身。法雲寺沒有，可能是。是不是法雲寺沒有俗務？
答：Yes！法雲寺沒有去做經忏佛事的事情，沒有做這個事，也很少做法會，很少。我們一天就是學習經論，然後靜坐，就是這樣子，其他的事情我們沒有做。如果你願意出家，你可以來；但是，不能怕冷。你若怕冷，不行。但是，你可知道，我到道師城去，有人問我：「你爲什麼到這兒來？這麼冷的地方，到這兒來？」我說：「我就是因爲冷，才到這兒來！」冷有什麼好？靜坐容易得定！容易得定。冷的地方，靜坐容易得定。
問：師父，那禅堂裏面有沒有火爐、暖氣？
答：我們禅堂裏也有暖氣，也是有暖氣。我說個話，你們不要怕喔，頭幾天，我們男衆那裏下兩呎深的雪！我看見雪，心裏快樂！很好、很美，看見雪白的境界，我心情感覺到好、感覺到美。下兩呎深的雪，兩呎深的雪也不算少了。但是，那個地方還有個優點，太陽多，大太陽。他們有的居士到我們那兒來參加禅七，他說：「看見這裏這個雲都是很美的」；天空的雲，感覺美。那兒就是有山、有樹，現在去可能還是有雪；將來春天回暖的時候，雪可能沒有了，就是有樹、也有雲，比較寂靜；可能有鳥的聲音，有的時候飛機飛過去也有聲音。但是，在禅堂裏靜坐，我感覺到很好。那個地方實在並不冷，因爲太陽多；等到晚間是冷一點，晚間你在屋子裏嘛，屋子裏有暖氣，並不冷。所以，還是可以安心的。
問：法師，您接受出家的條件，是要有什麼樣的條件？
答：我接受出家的條件，就是要放下！能夠放下。一個是放下，一個你要有聖道的願，你想要得聖道，你要有這個志願，一個是把世間塵勞事情放下，就可以了，你的條件就具足了。
問：那您怎麼知道我放下了呢？
答：要我看，這個很容易知道。你能在我們那裏住下來，就表示你能放下；如果沒有放下，在那裏住不住，住幾天就要走。
問：我這邊有一個Question。這樣聽起來，好像這個修聖道，好像就都是在修自己得聖道，對不對？是！我一向的了解是，我佛慈悲，不是度衆生嗎？那所以，到什麼境界的時候可以度衆生呢？
答：就是你自己修學聖道有了成就了，再度衆生。如果你自己一學習佛法，生歡喜心，你就想行菩薩道，當然很偉大，我也贊歎這件事；但是，行菩薩道，我看不會到一百天，就不行菩薩道了。因爲你沒有經過改造，沒有經過佛法的訓練，你的煩惱還是照樣的。如意的事情、不如意的事情，煩惱就動起來，那時候就不行菩薩道了。所以，要經過訓練，修學止觀來訓練，把煩惱不動了，這時候去行菩薩道，可以。因爲你行菩薩道，菩薩道難行啊，不是容易啊。你遇見的事情都是那麼滿意的啊？我看不是。遇見很多的事情，不滿意。但是，你心裏面有聖道，你心裏面不會有煩惱，你還是行菩薩道。這樣子，能夠表達出來佛法的偉大。若是我們沒有經過聖道的訓練、學習、用功修行，初開始的時候，也很好；等到有了問題的時候，你禁不起考驗，你的煩惱就出來了。可能非佛教徒，「佛教徒就是這樣的！」這件事好不好？我感覺，不莊嚴！並不美啊。我們自己的文宣做得很好，「我們行菩薩道，把佛教的真精神落實了！」只是說空話而已啊。我說的對不對？到時候，非佛教徒恥笑我們；他們的文宣上就把我們這醜陋的事情都寫出來，怎麼怎麼地，好不好啊？我們自己佛教徒，「我沒看見！」你沒有看見，也有這件事；我都看見了，那個基督教的文宣上毀謗我們佛教，但是你不能否認這件事的，我們佛教是有這個醜陋的事情，你否認也否認不來的。
問：法師，是不是一定要發菩提心的人才能出家？
答：是的！但是，也有的人沒發菩提心，你來到佛教裏邊，不斷地學習、不斷地訓練，也會發菩提心，就是後補，也可以。若是你先就能發菩提心，是更好了。
《楞伽經四種禅(講于加州聞思修居士林)》全文閱讀結束。