..续本文上一页，有一个地方那个书里讲，无念是前念已过、后念未至的时候，那个是无念。然后它在另一个地方又讲，无念不是没有念头，而是念念无住、不随妄念流转，是为无念。那您是怎么解释呢？
答：要我解释，人是应该有念，不应该无念。我若解释是这样，我不同意无念。人是应该有念。有念，什么叫做念呢？《辩中边论》上说，修止观的人有一个障碍，叫做「忘圣言」。忘掉了什么？忘掉了圣言，圣人的法语忘掉了。那么，怎么样能不忘呢？就是要「念」，念这个圣言。《金刚经》上，「是诸众生无我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相」，这是圣言；记住它，然后按照这个圣言去思惟，这叫做念。如果没有念，这些法语你不知道了；不知道，怎么样修观呢？所以，不应该是无念，应该是有念，你能念圣言，然后你才能修止观。无念？无念怎么行呢？无念就不能修止观了！
我也看见有的人这么讲：「前一念过去了、后一念还没生起，那个地方叫做无念。」那就叫无念？每个人都有无念！每个人都这样子嘛。每个人前一念过去、后一念还没生起，中间那个很短的时间，那个地方叫无念；那个无念谁都有嘛。那个狗它也有、那个毒蛇也有、老虎通通都是有，我也有、你也有，大家都是有。有这个无念又怎么地呢？还是个生死凡夫，是不是！还是烦烦恼恼、苦苦恼恼的，有什么用呢？
在《楞伽经》也好、《解深密经》也好、《大智度论》、《瑜伽师地论》这些经论上讲的，要有念，然后再加上智慧。四念处就是念和慧，你把你这个法门要念，不要忘了，然后用智慧来观察，这样子才可以得圣道。说是无念，前念已灭、后念未生那个无念，无念那怎么地呢？你能怎么地呢？什么用也没有！
所以，我认为你要读书，还是读佛说的经论、读这些古代有名大德的著作。其他的人，把他放在后边，以后再说。应该这样子学习，应该这样学习比较好，比较稳妥。
问：法师，心常常会很乱，乱个不停；会发现自己不知道跑到那里去了，想要回来，知道要回来，可是已经不知道跑到那里去，很难回来。这样子听得懂吗？
答：我听懂了。感觉出来，你还算好，你有心把心收回来，你有这个意愿，这就是不错嘛。有些人没有这个意思，跑就跑嘛，没有关系啊，我不回家也没有关系嘛。
但是，这个事情是那样，你想要把心收回来，那怎么办呢？你要改变一个方法。譬如说你欢喜《金刚经》，把《金刚经》背下来也可以；你欢喜《维摩诘所说经》，也可以把《维摩经》背下来；你若欢喜《大智度论》也可以，《大智度论》一百卷，你可能太多了，其中那几段你满意的、把它背下来。静坐坐在那里的时候，就背这一段文；背完了，心里面就思惟，这样它就不会跑，它不跑。
就是这个文，我刚才说了，这一段文、这一段义把你的心控制了、控制住，心就清净，它不跑。你若是忘掉了这一段文，你心里面没有一个所缘境的时候，那它就要跑，它不能安住在这里。心如猿猴、心如野马，那不可以，你没有绳子控制它，不可以。你用这个办法，就会回转过来，可以转变这个境界。
问：阿弥陀佛！法师，我现在是修净土法门，因为我自己感觉修禅宗、修止观，自己没有这个能力，因为是妄念的问题。如果是修净土法门，再加上禅的话，是不是已经乱修了、杂了？怎么样比较能够专一一点、一门深入？
答：我的意见，如果念阿弥陀佛，也念《阿弥陀经》，也念大本的《无量寿经》，大本的《无量寿经》很殊胜。大本的《无量寿经》有五种译本，其中有《大宝积经．无量寿如来会》，它也是那一部经，但是翻译者不同，也可以读。读的时候，就能够发起自己愿生阿弥陀佛国的心，特别强烈，有这个作用。所以，读经，然后也一心不乱地念佛，然后愿生阿弥陀佛国，很好。就这样修行，很好。你如果修行没有什么障碍、没有什么问题，就专心念阿弥陀佛、念《阿弥陀经》，也可以拜佛、拜阿弥陀佛，就这样就好了，其他的也可以不用修。
但是，还有问题！因为修行、修行就有问题。我给你举个例子，我在温哥华是讲《般若经》、讲什么经，有一个在家居士写个纸条提出个问题，他说：「我念阿弥陀佛念得很好，我还给别人讲《阿弥陀经》，也讲得很快乐；但是，忽然间有一天，佛不能念了，也不能给人讲经了，这个心里面烦得很！」什么事情烦呢？「我的儿有病了、我的女有病了，到医院，医生不能治疗，哎呀！我这个心就不知道怎么样才对，就不能念佛了！」这时候怎么办？「我就是一门深入，其他的我都不学！」不学，有障碍的时候怎么办？有什么办法？我看《金刚经》也不容易念，你心里烦躁啊。
我们说这个欧阳竟无，你们知道欧阳竟无是谁吧。欧阳竟无，抗战的时候他是由南京到四川去，就随着政府到四川去。他自己的书上说到一件事，他有一个女儿跳黄埔江死掉了，他心里受不了，心里痛苦。父母和儿女的爱是很厉害的，是很厉害的。那么，他怎么办呢？他这个时候学习《大般若经》，一天读一卷，他还算好，专心地读《大般若经》，就把这个痛苦逐渐、逐渐地淡下来。
他还算好，我看其他的人，未必。你读经也读不来，那时候怎么办？打坐也不行，完全更不行了；就是没有这个事情，打坐都未必可以啊。那怎么办呢？在你没有这些问题的时候，你应该学习经论。我专心念阿弥陀佛，我也念阿弥陀佛、也念《阿弥陀经》、也拜佛，再拿出点时间学习经论。学习经论为什么？增长智慧！
譬如说《金刚经》，「凡所有相，皆是虚妄」，但是，我认为学习佛法，你只是在文字上学，没有用；到时候有烦恼还是有烦恼，你不能调伏的。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」你要多少静坐，深入地思惟这个道理，使令这个智慧有力量。这些苦恼的事情来了的时候，你这个智慧就发生作用，就是心里不再苦恼。苦恼已经来了，来不及，你来不及了。所以，「我一门深入」，一门深入这句话说得好，我也同意；但是，有问题的时候，你只有这一门，其他的没有啊！没有办法。所以，我也同意，一门深入好，不乱嘛；但是，有问题的时候，你不能解决。
所以，说了一千、说了一万，我们佛教徒缺少智慧，还不愿意学习智慧。而出家的法师又提倡不要学习智慧，这事儿对不对！但是，我若不说，你知道不对吗？我看你可能不知道，你可能不知道。
问：能不能麻烦法师把四种禅的要义简单地提一下，因为只讲了一个。
答：我现在一个也没讲！实在是没讲。我可以说个大意。
这第一个，愚夫所行禅，是小乘佛教学者学的禅，是小乘佛教。这个禅他修习的时候，就是修无我观，同时他也修四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是修四念处。修四念处是观，另外还要修奢摩他的止。这样修成功了，得阿罗汉道，这叫做愚夫所行禅。当然，这个地方有大乘佛教诃斥小乘佛教的口气，叫做愚夫所行禅。这是第一个。
第二个是观察义禅。观察义禅、攀缘如禅、如来禅，这三个禅是大乘佛教修习的禅。观察义禅这个义是什么呢？
云何观察义禅？谓人无我自相、共相、外道自他俱无性已；观法无我，彼地相义，渐次增进；是名观察义禅。(唐译)云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察；是名观察义禅。
观察义禅，主要就是修无我观、同时也修法无我观，修这两个观。小乘佛教只修无我观，没有修法无我观。作如是观，就思惟我不可得、观察一切法也不可得，就是这么样思惟。但是是在奢摩他里边，不是散乱心思惟。这是第二种禅。
云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想；是名攀缘如禅。
第三种禅，就是攀缘如禅。攀缘如禅是什么意思呢？「谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想」。你思惟人无我、思惟法无我，这还是妄想，这也是妄想。若是你能够观察第一义谛的时候，这妄想就不生了，就是能观察的智慧也不可得，这就叫做攀缘如禅。所观察的我不可得、法也不可得，能观察的智慧也不可得；我们通常说「能所双亡」，就是这个意思；这叫做攀缘如禅。这也是在禅定里面作如是观的。
云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事；是名如来禅。
云何如来禅？如来禅就是，观察我不可得、法不可得，能观察的智慧也不可得；能观察的智慧也不可得这句话，我们只是这么讲，所观的不可得、能观的也不可得，但是你若修观的时候，它是也有个理由的，为什么不可得？它有个理由的。你要按照那个理由去思惟、观察，所也不可得、能观的智慧也不可得；这时候，就是入于第一义谛、就是得无生法忍了。得无生法忍，从大乘佛教来说，就是初地，从初地、到二地，乃至到第十地、到佛的境界，这都叫做如来禅。成佛了以后，他能够不可思议的境界、现身说法、广度众生，那叫做「成办众生不思议事」。是大乘佛教，这个地方是指唯识宗、唯识学者修止观的一个次第。
观察义禅，还是在贤位，没有入圣道。攀缘如禅，就是临近入圣道的时候。如来禅，就是已经成为圣人了。成为圣人，还要一大段的时间，由初地到二地，乃至到佛地，还有很长的时间要修行的，不是一下子就成佛了。这大意就是这样子。
这样说，这里面也没有什么难，也是很容易做的事，不是难事。但是，其中的难是什么呢？你要经过一个时期的学习。这个止里面也有很多事，你要学习；这个观里面也有很多道理，你需要学习。学习，你毕业了，就是你通达了这个道理，你能够运…
《楞伽经四种禅(讲于加州闻思修居士林)》全文未完，请进入下页继续阅读…