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楞伽经四种禅(讲于加州闻思修居士林)▪P6

  ..续本文上一页用,你会这样用,那就是毕业了。然后,你再这样子修,有止、也有观,有观、也有止。

  

  当然,这里面也有一个条件,就是得要放下,你不能到Office去;因为你没有那么多精神啊!用功修行,要有精神。说「老了,我再修行!」老了不行。老了,身体已经各部分的机能都衰退了,坐在那里就是打瞌睡,老了就是这样子。如果不打瞌睡,心里就打妄想,你不能控制这一念心。老了的时候,多数是神经衰弱;神经衰弱的时候,不能控制这一念心。那你想那时候修行,不行。什么事情都是一样,年轻有为,才可以。但是,我们多数是年轻力壮的时候,要在社会上大显身手!那样子,修学圣道是困难,是很困难的。

  

  问:师父,讲义第五页,菩萨无愿三摩地这个地方的解释,我有一个想法,菩萨他观我空、观法空,所以说,基本上,在他的智慧里面应该有生死就是涅槃、烦恼当下就是菩提的这种智慧。不像阿罗汉、二乘人他有欣乐涅槃、厌患生死的这种想法。所以我的意思是说,菩萨这个无愿三摩地,既然有烦恼当下就是菩提、生死就是涅槃的这种想法的话,看它这个解释,他「于当来世不愿为先」这个地方要怎么讲?因为他已经没有那种像二乘人的欣乐跟厌弃这种两极的想法。对于他来讲,如果观诸法都是如的话,应该都是一样。他这个厌弃心,这个地方怎么样做一个解释会比较合适?

  

  答:你说的有道理,是有这么回事。但是,这个地方是说,你初开始发心修行的时候;生死、涅槃是无二相,这是修成功了的时候的境界。你在没有修成功的时候,生死是生死、涅槃是涅槃,没有到那个入不二法门的境界。初开始的时候没有到这个境界,你需要有厌离心,才能推动自己修学圣道。初开始的时候,你没有成就嘛;你没有成就这个境界,你心里面有可能对于世间上事情还留恋,那么对于你修学圣道有障碍,你需要放下。为什么能放下?就是要有厌离心。有厌离心能放下,然后专心地修学圣道,它这里是这个意思。

  

  所以,我也感觉到,这个三三昧,这是唯识上《瑜伽师地论》说的,我认为它非常实际!它按照实际的情形为你说法,而不是说大话;说大话不行。

  

  问:师父,虽然说不可以说大话,但是,那你怎么样说,以不生灭心为本修因?就是说你修行的刚开始,就要知道怎么样从境起修,这个问题。

  

  答:「以不生灭心为本修因」,这是《楞严经》上的话,这句话也很好。就是最初从文字上观察一切法都是不生不灭的。最初的时候,我们学习文字的佛法,也能通达这个道理;通达道理是通达,你的贪瞋痴照样活动,事实是这样子嘛,所以你应该有厌离心。有了厌离心的时候,你学习佛法的智慧就可以有活动的空间了。如果你没有厌离,心里面还想,世间的色声香味触也很好嘛,我何必这么早、我这么年轻就出家呢?那么,你原来「一切法都是以不生灭心为本修因」只是说空话而已,你办不到了!你若有厌离心,就不是这样。所以,这个厌离心还是很重要;就是你初开始的时候,要有这样的思想。你有这个思想才行;没有这个思想就办不到,「我感觉世间上都很美,我为什么要去出家呢?那你怎么能够修止观呢?你在那儿静坐修止,修不来啊!「我还是回到世间上,很有意思嘛!」是不是?

  

  我们没有得圣道,这是一个原因,就是对世间没有放下,还是不放下。吃了很多苦头,还不放下!所以,要放下,是修学圣道的一个条件,要放下。怎么样才能放下呢?苦!观察世间上是苦、是无常的、是不净的,才能放下,也要经过一个时期的修行,才能放下;不然放不下。

  

  问:除了自己的障碍之外,还有环境的障碍,那该怎么处理?像家人很反对修行、跑道场,是不要跑、还是跑?

  

  答:这是很普遍的。人就是这样子,父母对于儿女有爱,希望儿女能顺心一点;你不顺我心,我就不同意。我问了一个人,我说:「你的女儿出嫁了,你在美国住,你的女儿嫁给人到英国去、或者到台湾去,你心里面感觉怎样?」「这心里感觉不舒服!」「但是,你能反对?」「不能反对。但是,要出家,我反对!」就是这样子。那么,这件事怎么办呢?

  

  我先声明,我不是劝你们出家喔。在台湾有一位法师,这个人现在他在纽西兰读大学,是出家的身分。他和我说,这是我问他,他年纪不是很大,好像没到三十岁,已经出家多少年了。我说:「你出家的时候,你父母同意?」他说:「不同意。」「不同意是什么情形?」他说:「我母亲告诉我,你若出家,我就自杀!」那我说,「那你怎么说?」他说:「我和我母亲说,你若不让我出家,我也自杀!」哎呀!我一听,这真是厉害啊!后来出了家,也没有事,没有什么事。

  

  我们佛学院里边,也有一个,她的女儿是在西雅图读书,大学毕业了、要拿博士学位、是什么的,她就要出家,不拿博士学位了,要出家。她父亲说:「你拿到博士学位再出家。」那么,好,她就去,又在那儿读书,拿博士学位。拿了博士学位,这回他父亲也就不出声,可也不是说「你可以出家」,这句话也不说。那么,她就来到我们佛学院要出家了。我问她,我说:「你父亲同意吗?」说:「我父亲同意,说过,同意我出家。」我说:「你母亲同意吗?」「我母亲以前同意,现在反对。」我说:「那么,你出家?」说:「出家!」那么,就给她剃度了。

  

  剃度了以后,她母亲来一封信。她母亲来信,把我骂了一大顿。我就给她写了一封回信,我尽量地说得温和一点,我和她说个道理。我这一篇,也等于是写一篇短文了,又给其他的同学看,那个同学又给我加上几句,就给她寄去了。她母亲收到我这封信,没有话说,不能反驳我,不能反驳。

  

  其中有个理由,我可以说。就是,你女儿今年已经三十几岁了,她是拿到博士学位了,她不是一个小孩子,她思想成熟了。她现在要出家,是经过长时期的考虑的,不是一时的,一时的「啊,我有什么问题、我要出家!」不是这个意思。那么,你应该要看这个,你女儿是经过考虑,而决定出家的。她经过考虑的事情,你完全反对吗?这是一个。

  

  第二,这个欲,我看,没有欲的人很少,人都是欢喜欲、而努力地要求得这个欲的。而你女儿现在放弃这个欲、要来佛教,这是很简单的事情吗?是简单的事情吗?不是的啊!她是经过一个时期的考虑,她做这件事,那么你现在完全反对她?你女儿经过考虑,就是她理智很强,她愿意做这件事,你反对她,那么你女儿也不欢喜。你女儿欢喜吗?也一定是不欢喜。你强迫她在世间上追求名利的事情,你女儿已经放下这件事,而来学习佛法、追求圣道;你偏要反对她,按照你的意思来做,那你女儿心里欢喜吗?你要想一想这件事。

  

  另外说,一定要父母同意,才能够出家;是,佛教里面是有这件事。但是,释迦牟尼佛出家的时候,父母同意吗?父亲也不同意、母亲也不同意、他的太太也不同意,但释迦牟尼佛就是出家了。出家以后,成道六年以后,然后回到他的祖国,他父亲也很欢喜、他母亲也很欢喜,就是他的太太还不欢喜。他父亲是有理智的人,又回想,他的儿子今天成了圣道,那种大智慧、大光明、大神通的境界,不是凡夫境界,那他父亲还是同意了,而且还是相信佛法了。我也说到这些事情,可能还有多少个理由,我给她寄去。她没有话说,她没有反对我。

  

  她母亲给我写的信,非常忿怒!后来,现在逐渐逐渐,她母亲也……还是女儿嘛,不是别的人。有的时候,她女儿想,已经剃光头,是比丘尼了,问她父亲,「我现在回家看母亲好吗?」「不可以,你母亲还是忿怒的。」后来过一个时期,她母亲就好了,她也回去看她母亲,她母亲和以前完全不同了。

  

  说这件事一定要父母同意,我的姊姊、我的妹妹、我的哥哥、我的弟弟、我的好朋友都同意,那这件事不能办,不能出家。你等他们同意,这事是很难办。那怎么办呢?假设父母都是读书人,可以说出个道理来,我想要学习佛法,要说出个道理来,你父母可能会有理智,「喔,这件事还是有意义的」,那他慢慢也应该是同意了。应该是这样说。

  

  佛在世的时候,和阿难尊者,一天走到一个地方,看见一个老太婆,年纪很大的一个女人。这个女人就要上前去抱佛,阿难尊者拦住她,不准她抱。佛说,你不要拦,让她抱。那么,这个老女人就是抱佛,抱完了,也就没有事了。佛就对阿难尊者说,你知道吗、这个女人是怎么回事儿?我过去生五百世给她做儿子!今天见面了,这个母子的爱,非要这样子才可以,不然的话,她会吐血而死!有这种事情。但是,为什么她现在这样贫苦、为人做奴婢?为什么这么贫苦?因为她常常障碍我出家;我要出家,她就是要自杀,就是障碍我出家,所以,她一直地贫苦,受了很多苦。但是,今天她善根成熟了;佛就去化缘,佛没有钱,佛去化缘,向她的主人,解除了契约,恢复了自由的身分,就出家了,得阿罗汉!这个老女人得阿罗汉。她以前,她儿子出家,她总是栽培点善根,所以,她就得阿罗汉道。也有这些事情。这不但是今天,自古以来就是这样子。

  

  问:法师,您能不能讲一下,因为刚刚您说释迦牟尼佛他得圣道,后来他太太还是不欢喜,那结果呢?

  

  答:结果,后来他的母亲出家了,她也随着出家。出家后,佛的母亲也得阿罗汉,他的太太得没得阿罗汉我不知道。

  

  问:法师,是不是一定要出家呢?在家人有没有希望?

  

  答:这个事情是那样。如果是对于般若波罗蜜的栽培特别地有力量,不出家也可以,也能得圣道。因为佛在世的时候,有些在家的男居士、女居士也有得圣道的。若是你的般若波罗蜜栽培得不是那么强,你不出家不能得圣道!你在家不行,你这智慧不够。你若出家呢,解脱了很多的系缚,你能够全部的精神、时间用在圣道上,你有希望。

  

  问:那可是现在的出家人,并不是大部分的时间都在研究经典,很多的执事,跟正常人一样,只是他们做的是佛事,但也是好多的事情、职务缠身。法云寺没有,可能是。是不是法云寺没有俗务?

  

  答:Yes!法云寺没有去做经忏佛事的事情,没有做这个事,也很少做法会,很少。我们一天就是学习经论,然后静坐,就是这样子,其他的事情我们没有做。如果你愿意出家,你可以来;但是,不能怕冷。你若怕冷,不行。但是,你可知道,我到道师城去,有人问我:「你为什么到这儿来?这么冷的地方,到这儿来?」我说:「我就是因为冷,才到这儿来!」冷有什么好?静坐容易得定!容易得定。冷的地方,静坐容易得定。

  

  问:师父,那禅堂里面有没有火炉、暖气?

  

  答:我们禅堂里也有暖气,也是有暖气。我说个话,你们不要怕喔,头几天,我们男众那里下两呎深的雪!我看见雪,心里快乐!很好、很美,看见雪白的境界,我心情感觉到好、感觉到美。下两呎深的雪,两呎深的雪也不算少了。但是,那个地方还有个优点,太阳多,大太阳。他们有的居士到我们那儿来参加禅七,他说:「看见这里这个云都是很美的」;天空的云,感觉美。那儿就是有山、有树,现在去可能还是有雪;将来春天回暖的时候,雪可能没有了,就是有树、也有云,比较寂静;可能有鸟的声音,有的时候飞机飞过去也有声音。但是,在禅堂里静坐,我感觉到很好。那个地方实在并不冷,因为太阳多;等到晚间是冷一点,晚间你在屋子里嘛,屋子里有暖气,并不冷。所以,还是可以安心的。

  

  问:法师,您接受出家的条件,是要有什么样的条件?

  

  答:我接受出家的条件,就是要放下!能够放下。一个是放下,一个你要有圣道的愿,你想要得圣道,你要有这个志愿,一个是把世间尘劳事情放下,就可以了,你的条件就具足了。

  问:那您怎么知道我放下了呢?

  答:要我看,这个很容易知道。你能在我们那里住下来,就表示你能放下;如果没有放下,在那里住不住,住几天就要走。

  

  问:我这边有一个Question。这样听起来,好像这个修圣道,好像就都是在修自己得圣道,对不对?是!我一向的了解是,我佛慈悲,不是度众生吗?那所以,到什么境界的时候可以度众生呢?

  

  答:就是你自己修学圣道有了成就了,再度众生。如果你自己一学习佛法,生欢喜心,你就想行菩萨道,当然很伟大,我也赞叹这件事;但是,行菩萨道,我看不会到一百天,就不行菩萨道了。因为你没有经过改造,没有经过佛法的训练,你的烦恼还是照样的。如意的事情、不如意的事情,烦恼就动起来,那时候就不行菩萨道了。所以,要经过训练,修学止观来训练,把烦恼不动了,这时候去行菩萨道,可以。因为你行菩萨道,菩萨道难行啊,不是容易啊。你遇见的事情都是那么满意的啊?我看不是。遇见很多的事情,不满意。但是,你心里面有圣道,你心里面不会有烦恼,你还是行菩萨道。这样子,能够表达出来佛法的伟大。若是我们没有经过圣道的训练、学习、用功修行,初开始的时候,也很好;等到有了问题的时候,你禁不起考验,你的烦恼就出来了。可能非佛教徒,「佛教徒就是这样的!」这件事好不好?我感觉,不庄严!并不美啊。我们自己的文宣做得很好,「我们行菩萨道,把佛教的真精神落实了!」只是说空话而已啊。我说的对不对?到时候,非佛教徒耻笑我们;他们的文宣上就把我们这丑陋的事情都写出来,怎么怎么地,好不好啊?我们自己佛教徒,「我没看见!」你没有看见,也有这件事;我都看见了,那个基督教的文宣上毁谤我们佛教,但是你不能否认这件事的,我们佛教是有这个丑陋的事情,你否认也否认不来的。

  

  问:法师,是不是一定要发菩提心的人才能出家?

  

  答:是的!但是,也有的人没发菩提心,你来到佛教里边,不断地学习、不断地训练,也会发菩提心,就是后补,也可以。若是你先就能发菩提心,是更好了。

  

  

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