..续本文上一页中国的道教也是，也是以无想定为主。但抑制意识如石压草，这个无想定，就是抑制意识的活动，控制、叫它不要动，像石头压草似的，暂时这个草是不能动；并非真灭，并不是真实能把这个想灭掉，不是真实的。到时候，寿命到了、死掉了以后，还是照常是有想的。但是有想可是有一点问题，如果来到人间，这个人笨，这个人智慧不够，这个人笨。他也是有心，有明了性的心的存在，但是他笨，什么事情不知道怎么分别，会有这个问题。就是他以前的那个无想定，有剩余的势力，带到人间来，所以笨，他这个观察力不够，还有这个问题。
小乘所修禅定，以灭尽定为首，以无常、无我、苦、不净为方便，与外道有异。
小乘所修禅定，以灭尽定为首。我们佛法里面的小乘佛法，修学禅定以灭尽定为最殊胜。灭尽定，到三果圣人就可以得到灭尽定了，三果可以得到灭尽定。得到灭尽定，当然他色界四禅、无色界四空定都是具足的，这样，他容易有神通。多数的人要得到了色界四禅以后，再修神通，就能有神通。如果你没得到色界四禅，没有神通，你修也不成功；在未到地定也不可以得神通，在无色界四空定也不能得神通，一定是要色界四禅才可以，你修神通就能够得神通。少数人不需要修，得了禅定就有神通，这是少数的人；多数是要经过修，才有神通的。如果说这个人有神通，应该是有禅定，他才有神通；如果没有禅定，那来的神通呢？这是个问题。
小乘所修的禅定，以灭尽定为首，以无常、无我、苦、不净为方便。怎么样才能够得禅定呢？你要修无常观、修无我观、修苦观、修不净观，用这样的方法，慢慢地才能够达到灭尽定。灭尽定是圣人的境界，凡夫不能。凡夫，色界四禅也好、无色界四空定也好，都是凡夫境界；这无想定也都是凡夫境界，不是圣人。灭尽定是佛教的圣人才能得到的，这是圣定，圣者的定，不是凡夫的境界。所以，你要修无常、无我、苦、不净，你才能够成就这个定。
苦、不净，是个对治的方法。因为我们一般人想要有高尚的意愿，我想要成为圣人，我不愿意做生死凡夫了！你有这样的意愿，但是，你想要成圣道有障碍。有什么障碍？就是男女的欲是个障碍。怎么办法能对治这个欲？要修不净观。修不净观，欲心就没有了，就没有欲，它有这个力量。有的人，因为福报大、智慧也很高，他不为欲所苦，他很如意、很自在，什么都感觉到满意。但是有的人智慧不够，自己本来没有什么事，制造烦恼；自己没有智慧，没有烦恼就制造烦恼，为欲所苦。假设这个人在欲上吃了苦头了，「我不愿意做凡夫了、要做圣人！」但是还不能离欲。那怎么办呢？释迦牟尼佛的大智慧告诉你修不净观，修不净观，欲心就不起了。欲心不起了，就不爱着这件事，不结婚也没有关系。
在家信佛的居士，嘴可能没有说，心里可就想，你出家可以吗？但是这件事，来到佛法里面，如果是愿意出家的话，如果你有这个问题的话，要修不净观就可以。修不净观修成功了，没有问题。心就是很清净、很寂静，没有欲。并不是断欲，欲的种子还在，只是不活动而已，只是心里面不动，是能解决这个问题的。但是你若不修不净观，不行。不修不净观，你这个欲就要动；若动的时候，你想做出家人困难，有困难，你若修不净观就可以。
当然也有的人，色声香味触这五欲，我们的眼耳鼻舌身就是爱着这五欲，你叫我离欲，这不行。其实也不是；如果你能够离欲，修学禅定就容易成功。成功的时候，在禅定里面有三昧乐，也就补过来了，也并没有吃亏。你若在禅定里有三昧乐，好过欲乐，因为欲乐有很多的问题。我是小孩子出家，我没有这个经验，但是我看见报纸上，就看出来，很多烦恼、很多烦恼。若是你能够修不净观破除欲的烦恼，然后修止观、得了三昧乐的时候，很自在、也很清净，无烦、无恼，很清净。所以，释迦牟尼佛的大智慧，他提倡这件事，他就把这件事的困难都解决了，说出个方法来，告诉你，你若肯努力，一切都是无障、无碍，很顺利地就成功了。但是，你若不做，就不行。
所以，从这里看出一件事，我们常常说：「你加持我，请法师加持我！」这句话不合道理。要你自己努力，你要自己努力的。说是若能加持，那我们不用修行嘛，释迦牟尼佛给你一个涅槃就好了嘛，这问题就解决了嘛。但是不可以这样子，没有这回事；要你自己努力，你自己努力才可以。
这个加持这句话，我们佛教徒常常会说这句话。不过，我感觉，密宗的人欢喜说这句话，加持。加持这件事，是有这件事，不是没有。我们读《金刚经》，「善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」，这个「善护念」实在就是加持，用现在的话就是加持。但是那上面说什么呢？是世亲菩萨(不是我说的，我说的话不值一毫钱！)他说这个「善护念诸菩萨」，是你要到内凡位的时候，佛菩萨加持、加持你，这时候你能够承受；如果你在外凡，给你加持，也是能加持，但是没有用，大概能有几分钟的好处，过了几分钟，还是原来样，也可能有人有这个经验。
但是我们另外再说，我们不可以轻视喇嘛，不可以轻视密宗。我感觉密宗的人……，我并不是轻视我们汉文佛教，密宗(可能不是今天，从很久以来到现在)他们的智慧高过华人，高过我们汉人的出家人，我的看法是这样子，我有这个看法，所以我并不轻视密宗的人，我不轻视，我感觉他们的智慧高过我们华人。我为什么说这个话？我们华人，我说佛教徒，在家居士不说，指出家人，肤浅！我这话说得就是有些法师不高兴我这句话了，但是，事实如此，肤浅。这句话，我再加个注解吧，我们出家人应该学「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这是《金刚经》告诉我们应该是这样，但是我们出家人不做这个事，老是在世俗谛上活动，在世俗谛上活动，不去学习第一义谛，所以叫做肤浅。所以，我们华文佛教衰，很衰微，不够兴盛。我认为在家居士，在家居士怎么样呢？在家居士，大体上应该说，受出家人的领导，所以，在家居士是对、是不对，是出家人的责任，你在家居士本身没有问题、没有过失，是你教我的，就是这样子嘛，就是这么回事儿。(我这说得太多了。)
我刚才说不净，无常、无我、苦、不净。为什么要修不净观呢？就是对付欲的问题。苦，为什么要修苦？就是要放下。世间上事情都是苦，世间上很多的事情都是苦。什么是苦？我感觉不苦！实在你没有细心看。世间上的人，我们若是认真地反省一下，你在世间上，譬如说是小学毕业、中学毕业、大学毕业、或者是拿到什么学位，然后在社会上活动，你目的何在？当然就是荣华富贵嘛！另外何所求？另外没有，就是求荣华富贵。我看，不管你那一行，目的都是在这里。而荣华富贵就是令你苦的，荣华富贵令人快乐吗？我看，不快乐。
我是小孩子的时候出家，我的教育水平很低，但是我出家以后，我又欢喜读中国的历史，我也读了几本，也没有完全读。我感觉到世间上做皇帝的是最苦，很苦、很苦的。我以前曾经说过，隋炀帝的父亲就是隋文帝(现在要到点了，我把这个小小的故事讲完就结束)。隋文帝有一天，他当然是和他的大臣，国家的事情或者是办完了、或者没办完，到时间就休息了，他就回到皇宫去。回到皇宫去，他有一个心爱的女人，大概是年轻的女孩子，去找这个女孩子找不到。他就问旁边的人，说「这个人那儿去了？」说「这个人被人杀死了！」他立刻心就狂了，他说出一句话，「我做皇帝还不自由？」你看看隋朝的历史，「我做皇帝还不自由？」然后他怎么地？他就骑着马，不走道路，就乱走，各处跑，就是这样子。后来他那个陈氏夫人(皇后)找他几个心爱的大臣，骑着马把他请回来。然后，陈氏夫人在他的面上磕一个头，他恢复正常了。
这件事，我看，这就是苦！就是苦啊。他最后临死的时候，隋炀帝这个人是个败家子，他父亲给他留这个天下，本来很富强的，隋炀帝完全败坏，自己破坏了。他若是也像他父亲那么样的精明、能干的话，唐太宗未必能做皇帝！这是他自己破坏自己。而隋文帝怎么死的？实在严格地说，就是他的儿子把他杀死了！就是隋炀帝(那时候他是太子)把他父亲杀死了。「做皇帝也不自由？」这句话是对的！就是很苦，后悔也来不及了。你那时候有病，你有什么办法？他那些重要的大臣，都被隋炀帝连络好了，任何人都不到他跟前去，他还是有病，就这样子就死掉。死掉了以后，那时候他是晋王广做了太子，他做皇帝，就是这样子。这件事，其实在人来说，连做人的资格都没有！为了自己要做皇帝，就杀死他的父亲！就是这样子嘛。做皇帝好啊？
香港有一个人(我们不要说名字喔)，他做的生意很成功，香港港督给他嘉奖，他在日本也有生意。他临死的时候，他一把的钥匙还搋在兜儿里，他的后事还没办好，他儿子就到法庭上告，就互相、儿子和儿子就争起来。好不好？当然，也有的人，父亲也很高明、儿女也很高明，就没有这件事，这个情形也是有。但是我看这个情形少，多数因为财富而有烦恼、因为财富而有苦恼。
所以，这个地方说，修无常观、修苦观、修不净观。我刚才，不净观我就算是讲完了。修这个苦观啊，你要修苦才能放下。修学圣道的成功、不成功，就是你要放下，专心修圣道，才有希望能成功。你心里面还有些放不下的，不行，你止观修不成的。所以，说不净观、说苦观，是破除我们内心的障道因缘，破除这些因缘，然后你修无我观、修无常观，就成功了，就可以得圣道了。
我这四种禅，结果还没讲完，但是时间到了，就到此为止。阿弥陀佛！
问：阿弥陀佛！师父，最近读了一本书，这个无念的解释，我自己觉得不明白的地方，就是说…
《楞伽经四种禅(讲于加州闻思修居士林)》全文未完，请进入下页继续阅读…