..續本文上一頁中國的道教也是，也是以無想定爲主。但抑製意識如石壓草，這個無想定，就是抑製意識的活動，控製、叫它不要動，像石頭壓草似的，暫時這個草是不能動；並非真滅，並不是真實能把這個想滅掉，不是真實的。到時候，壽命到了、死掉了以後，還是照常是有想的。但是有想可是有一點問題，如果來到人間，這個人笨，這個人智慧不夠，這個人笨。他也是有心，有明了性的心的存在，但是他笨，什麼事情不知道怎麼分別，會有這個問題。就是他以前的那個無想定，有剩余的勢力，帶到人間來，所以笨，他這個觀察力不夠，還有這個問題。
小乘所修禅定，以滅盡定爲首，以無常、無我、苦、不淨爲方便，與外道有異。
小乘所修禅定，以滅盡定爲首。我們佛法裏面的小乘佛法，修學禅定以滅盡定爲最殊勝。滅盡定，到叁果聖人就可以得到滅盡定了，叁果可以得到滅盡定。得到滅盡定，當然他色界四禅、無色界四空定都是具足的，這樣，他容易有神通。多數的人要得到了色界四禅以後，再修神通，就能有神通。如果你沒得到色界四禅，沒有神通，你修也不成功；在未到地定也不可以得神通，在無色界四空定也不能得神通，一定是要色界四禅才可以，你修神通就能夠得神通。少數人不需要修，得了禅定就有神通，這是少數的人；多數是要經過修，才有神通的。如果說這個人有神通，應該是有禅定，他才有神通；如果沒有禅定，那來的神通呢？這是個問題。
小乘所修的禅定，以滅盡定爲首，以無常、無我、苦、不淨爲方便。怎麼樣才能夠得禅定呢？你要修無常觀、修無我觀、修苦觀、修不淨觀，用這樣的方法，慢慢地才能夠達到滅盡定。滅盡定是聖人的境界，凡夫不能。凡夫，色界四禅也好、無色界四空定也好，都是凡夫境界；這無想定也都是凡夫境界，不是聖人。滅盡定是佛教的聖人才能得到的，這是聖定，聖者的定，不是凡夫的境界。所以，你要修無常、無我、苦、不淨，你才能夠成就這個定。
苦、不淨，是個對治的方法。因爲我們一般人想要有高尚的意願，我想要成爲聖人，我不願意做生死凡夫了！你有這樣的意願，但是，你想要成聖道有障礙。有什麼障礙？就是男女的欲是個障礙。怎麼辦法能對治這個欲？要修不淨觀。修不淨觀，欲心就沒有了，就沒有欲，它有這個力量。有的人，因爲福報大、智慧也很高，他不爲欲所苦，他很如意、很自在，什麼都感覺到滿意。但是有的人智慧不夠，自己本來沒有什麼事，製造煩惱；自己沒有智慧，沒有煩惱就製造煩惱，爲欲所苦。假設這個人在欲上吃了苦頭了，「我不願意做凡夫了、要做聖人！」但是還不能離欲。那怎麼辦呢？釋迦牟尼佛的大智慧告訴你修不淨觀，修不淨觀，欲心就不起了。欲心不起了，就不愛著這件事，不結婚也沒有關系。
在家信佛的居士，嘴可能沒有說，心裏可就想，你出家可以嗎？但是這件事，來到佛法裏面，如果是願意出家的話，如果你有這個問題的話，要修不淨觀就可以。修不淨觀修成功了，沒有問題。心就是很清淨、很寂靜，沒有欲。並不是斷欲，欲的種子還在，只是不活動而已，只是心裏面不動，是能解決這個問題的。但是你若不修不淨觀，不行。不修不淨觀，你這個欲就要動；若動的時候，你想做出家人困難，有困難，你若修不淨觀就可以。
當然也有的人，色聲香味觸這五欲，我們的眼耳鼻舌身就是愛著這五欲，你叫我離欲，這不行。其實也不是；如果你能夠離欲，修學禅定就容易成功。成功的時候，在禅定裏面有叁昧樂，也就補過來了，也並沒有吃虧。你若在禅定裏有叁昧樂，好過欲樂，因爲欲樂有很多的問題。我是小孩子出家，我沒有這個經驗，但是我看見報紙上，就看出來，很多煩惱、很多煩惱。若是你能夠修不淨觀破除欲的煩惱，然後修止觀、得了叁昧樂的時候，很自在、也很清淨，無煩、無惱，很清淨。所以，釋迦牟尼佛的大智慧，他提倡這件事，他就把這件事的困難都解決了，說出個方法來，告訴你，你若肯努力，一切都是無障、無礙，很順利地就成功了。但是，你若不做，就不行。
所以，從這裏看出一件事，我們常常說：「你加持我，請法師加持我！」這句話不合道理。要你自己努力，你要自己努力的。說是若能加持，那我們不用修行嘛，釋迦牟尼佛給你一個涅槃就好了嘛，這問題就解決了嘛。但是不可以這樣子，沒有這回事；要你自己努力，你自己努力才可以。
這個加持這句話，我們佛教徒常常會說這句話。不過，我感覺，密宗的人歡喜說這句話，加持。加持這件事，是有這件事，不是沒有。我們讀《金剛經》，「善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩」，這個「善護念」實在就是加持，用現在的話就是加持。但是那上面說什麼呢？是世親菩薩(不是我說的，我說的話不值一毫錢！)他說這個「善護念諸菩薩」，是你要到內凡位的時候，佛菩薩加持、加持你，這時候你能夠承受；如果你在外凡，給你加持，也是能加持，但是沒有用，大概能有幾分鍾的好處，過了幾分鍾，還是原來樣，也可能有人有這個經驗。
但是我們另外再說，我們不可以輕視喇嘛，不可以輕視密宗。我感覺密宗的人……，我並不是輕視我們漢文佛教，密宗(可能不是今天，從很久以來到現在)他們的智慧高過華人，高過我們漢人的出家人，我的看法是這樣子，我有這個看法，所以我並不輕視密宗的人，我不輕視，我感覺他們的智慧高過我們華人。我爲什麼說這個話？我們華人，我說佛教徒，在家居士不說，指出家人，膚淺！我這話說得就是有些法師不高興我這句話了，但是，事實如此，膚淺。這句話，我再加個注解吧，我們出家人應該學「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，這是《金剛經》告訴我們應該是這樣，但是我們出家人不做這個事，老是在世俗谛上活動，在世俗谛上活動，不去學習第一義谛，所以叫做膚淺。所以，我們華文佛教衰，很衰微，不夠興盛。我認爲在家居士，在家居士怎麼樣呢？在家居士，大體上應該說，受出家人的領導，所以，在家居士是對、是不對，是出家人的責任，你在家居士本身沒有問題、沒有過失，是你教我的，就是這樣子嘛，就是這麼回事兒。(我這說得太多了。)
我剛才說不淨，無常、無我、苦、不淨。爲什麼要修不淨觀呢？就是對付欲的問題。苦，爲什麼要修苦？就是要放下。世間上事情都是苦，世間上很多的事情都是苦。什麼是苦？我感覺不苦！實在你沒有細心看。世間上的人，我們若是認真地反省一下，你在世間上，譬如說是小學畢業、中學畢業、大學畢業、或者是拿到什麼學位，然後在社會上活動，你目的何在？當然就是榮華富貴嘛！另外何所求？另外沒有，就是求榮華富貴。我看，不管你那一行，目的都是在這裏。而榮華富貴就是令你苦的，榮華富貴令人快樂嗎？我看，不快樂。
我是小孩子的時候出家，我的教育水平很低，但是我出家以後，我又歡喜讀中國的曆史，我也讀了幾本，也沒有完全讀。我感覺到世間上做皇帝的是最苦，很苦、很苦的。我以前曾經說過，隋炀帝的父親就是隋文帝(現在要到點了，我把這個小小的故事講完就結束)。隋文帝有一天，他當然是和他的大臣，國家的事情或者是辦完了、或者沒辦完，到時間就休息了，他就回到皇宮去。回到皇宮去，他有一個心愛的女人，大概是年輕的女孩子，去找這個女孩子找不到。他就問旁邊的人，說「這個人那兒去了？」說「這個人被人殺死了！」他立刻心就狂了，他說出一句話，「我做皇帝還不自由？」你看看隋朝的曆史，「我做皇帝還不自由？」然後他怎麼地？他就騎著馬，不走道路，就亂走，各處跑，就是這樣子。後來他那個陳氏夫人(皇後)找他幾個心愛的大臣，騎著馬把他請回來。然後，陳氏夫人在他的面上磕一個頭，他恢複正常了。
這件事，我看，這就是苦！就是苦啊。他最後臨死的時候，隋炀帝這個人是個敗家子，他父親給他留這個天下，本來很富強的，隋炀帝完全敗壞，自己破壞了。他若是也像他父親那麼樣的精明、能幹的話，唐太宗未必能做皇帝！這是他自己破壞自己。而隋文帝怎麼死的？實在嚴格地說，就是他的兒子把他殺死了！就是隋炀帝(那時候他是太子)把他父親殺死了。「做皇帝也不自由？」這句話是對的！就是很苦，後悔也來不及了。你那時候有病，你有什麼辦法？他那些重要的大臣，都被隋炀帝連絡好了，任何人都不到他跟前去，他還是有病，就這樣子就死掉。死掉了以後，那時候他是晉王廣做了太子，他做皇帝，就是這樣子。這件事，其實在人來說，連做人的資格都沒有！爲了自己要做皇帝，就殺死他的父親！就是這樣子嘛。做皇帝好啊？
香港有一個人(我們不要說名字喔)，他做的生意很成功，香港港督給他嘉獎，他在日本也有生意。他臨死的時候，他一把的鑰匙還搋在兜兒裏，他的後事還沒辦好，他兒子就到法庭上告，就互相、兒子和兒子就爭起來。好不好？當然，也有的人，父親也很高明、兒女也很高明，就沒有這件事，這個情形也是有。但是我看這個情形少，多數因爲財富而有煩惱、因爲財富而有苦惱。
所以，這個地方說，修無常觀、修苦觀、修不淨觀。我剛才，不淨觀我就算是講完了。修這個苦觀啊，你要修苦才能放下。修學聖道的成功、不成功，就是你要放下，專心修聖道，才有希望能成功。你心裏面還有些放不下的，不行，你止觀修不成的。所以，說不淨觀、說苦觀，是破除我們內心的障道因緣，破除這些因緣，然後你修無我觀、修無常觀，就成功了，就可以得聖道了。
我這四種禅，結果還沒講完，但是時間到了，就到此爲止。阿彌陀佛！
問：阿彌陀佛！師父，最近讀了一本書，這個無念的解釋，我自己覺得不明白的地方，就是說…
《楞伽經四種禅(講于加州聞思修居士林)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…