..续本文上一页论》里边，说了很多障道因缘，障碍你用功修行的事情，它说了很多；说了很多，你就避免这些事情。什么是顺、帮助你修学圣道的因缘？那你要慢慢地准备，准备这些因缘；这些因缘准备好了，你修止观就合适了。
我们若是经过一个时期的学习佛法，佛法主要是转凡成圣，是做这件事。我们读《普门品》，我们佛教徒，出家的佛教徒也好、在家佛教徒，多数都有读《法华经》，读《观世音菩萨普门品》，多数都读过，你就知道《普门品》就是两大段。头一段就是观世音菩萨救苦救难的事情，后一段是观世音菩萨「应以何身得度者，即现何身而为说法」，就是开智慧的事情；开智慧，就是修学圣道了，是这样意思。佛法的目的是修学圣道，可是人生现实的苦难，观世音菩萨也会照顾一下。说是我这个房子起火了，我念观世音菩萨，这火就灭了；说我在水里面坐船，忽然船要沉了，念观世音菩萨，船就起来、就不沉了。观世音菩萨也管我们这些事！这件事不能不管，佛教就是为了修学圣道，那这些现实生活上的灾难，观世音菩萨不管吗？也管，也管这些事。
所以，我们从这里，我们若修学圣道有困难的时候，佛菩萨也会说出来很多的方法、解决这个问题，但是一般的经论没有说这件事。《瑜伽师地论》全面地告诉你，告诉你这些修止观的困难，怎么怎么解决这些事情。但是，很少人学习《瑜伽师地论》。因为什么呢？「那是唯识宗的书，我是禅宗，我不学习其他宗派的经论！」我们佛教徒有这个问题，自己作一个界限，障碍自己开发智慧！我们凡夫有这个问题。
我说得太远了，现在还是回来。我刚才是说到我们修学止有困难，怎么样解除困难。我刚才这一段话是说这个意思。
现在这上面说，「皆云禅者，皆于奢摩他中修法观也」，你要学习止，在止里面修观，观察佛法的真理，这样思惟。但是这地方还有点事情，有什么事情呢？
南传佛教他们也是修止观，北传佛教也是修止观。但是，南传佛教没有净土法门，也没有密，也没有念咒这个事情。我们北传佛教，有念阿弥陀佛的这个法门，也有念陀罗尼咒的这些法门。到今天，我们北传佛教好像修止观的事情，我看，就是丢到大海去了，我们不学习止观。我们北传佛教学习止观的事情，我看，很久就失传了，就不学习这件事。南传佛教他们现在还是在学习止观，但是南传佛教也开始衰微，还有人学就是了，也有人弘扬、也有人学，但不能和佛在世相比，得圣道的也是很少。
但是这个地方，南传佛教的禅、这个止观，和我们北传佛教、和《瑜伽师地论》里面说的止观，也是有点差别。有什么差别呢？我没有到南传佛教去学习他们的禅，南传佛教学者到大乘佛教这里来传禅，我也没去参加；但是我可知道了，他们的意思就是你先修止，得到色界四禅之后，再修观，修无我观、修无常观，就是修四念住。他们是这样子讲，这讲的是对，没有错。但是，我们北传佛教，我们学习《瑜伽师地论》，它的说法和南传佛教有点差别。有什么差别呢？
《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨，是释迦牟尼佛为他授记、将来他在这个世界成佛的。他的见地，我们初开始学习禅的时候，就可以修观，不需要等待你成就了色界四禅，不需要。这是《瑜伽师地论》上是这样的讲法。这个讲法，我们观察、思惟，这个讲法好不好？我认为很好。有什么好呢？
因为我们初开始静坐、我们修止的时候，因为我们没得到禅定，心里就是要乱，那你怎么办呢？你不要等它乱。譬如说我现在修止，我能够安住五分钟，这五分钟内明静而住，已经了不起了！有静坐经验的人都会知道这件事，这五分钟内心里面也不昏沉、也不散乱，明静而住，他心里面已经很欢喜了。不要说一个钟头，就五分钟就是很好了。你再勉强地修它十分钟也可以，就是修它十五分钟的奢摩他止，然后就修观。因为你定不住了，你一定要打妄想嘛，那不如这个时候就修观嘛；就是不要去打妄想，就修观。你或者是修无常观、或者修无我观、或者修一切法空观、或者修不净观都可以。修观，也随你自己的意，你愿意修十五分钟的观也可以，你愿意修三十分钟也可以，修一个钟头也可以。但是我在看，我看不要修一个钟头那么多，你修三十分钟也就好了，或者三十五分钟，不要超过三刻钟，然后再修止，应该这样。这样子，因为修观比较容易，我刚才说了，就和打妄想一样，但是内容不同，内容和打妄想不同。
修观这件事，其中也有些事情应该知道，你要把你修观的内容背下来，有现成的文句背下来。你要背得熟一点，你修观的时候，心里面背这个文句，然后心里面按这个文句，一句、一句这样思惟。所以经上，《金刚经》、乃至到《般若经》、乃至到很多的经，都是提倡要背诵。背诵干什么？就是准备修观的。
你心里面要有一部经，不是说老是拿着本子嘛，那这个事情也会有不方便的时候。你心里面有一部经，随时可以念这部经，随时可以按这个经来思惟。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你背下来，观察无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。你背下这个文，随时可以思惟。因为文里面有义，你没有文的时候，你这个义就拿不到了，你没办法思惟。
所以，最低限度，你自己欢喜修观的这一部分的文，你要准备好，你背下来，心里面思惟。心里面思惟的时候，应该是也不昏沉、也没有妄想。因为这一段文、这一段义把你的心控制住了，你心里面就是清净了，所以修观的时候要这样做。如果你心里面没有这个文，说「我凭我的记忆力记一个大概」，不行，那它不具足，有的时候会忘掉了、想不上来了。
所以，应该把那个文记下来、背下来，背下来、思惟，你这个观会修得很好。修完观、再修止，修完止、再修观，观而后止、止而后观。这一支香我坐一个钟头、我坐两个钟头都可以，就是这样止而后观、观而后止，就这样修。这上面说，「皆云禅者，皆于奢摩他中修法观也」，是这样意思。
我现在说一段话，我想，我从七点钟开讲，讲到八点半。讲到八点半，然后我们留半个钟头可以发问，你们各位发问。如果我能答复上来，我就回答；答不上来，我就说我不会，我不回答，就这样好了。
云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性自相、共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首；如是相、不异观，前后转进，相不除灭；是名愚夫所行禅。
「云何愚夫所行禅？」这是《楞伽经》的正文。「谓声闻、缘觉、外道」，唐译无「外道」两个字，「修行者，观人无我性自相、共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首；如是相、不异观，前后转进，相不除灭；是名愚夫所行禅。」这是《楞伽经》的正文，是四卷《楞伽》。四卷《楞伽》是刘宋(历史上有赵宋、有刘宋，这个是刘宋，是在赵宋之前，很久以前，南北朝的时候)。求那跋陀罗翻译的《楞伽经》一共是四卷。照理说，我们从禅宗的历史来看，这个《楞伽经》在我们中国，在达摩禅师以后，初祖达摩，二祖是慧可，这个时代学习《楞伽经》的人很多、很多；一直到玄奘法师由印度回来的时候，中国那个时候禅宗的人还是学《楞伽经》的，和现在的禅宗的人不同。
(唐译)云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想、灭定；是名愚夫所行禅。
我念这段文，我们看下面，唐译：「知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想、灭定；是名愚夫所行禅。」那么这是唐译的文，和宋译的文，我们对照一下，我们容易明白一点。下边，我再解释。
印度婆罗门、中国道家，都以无想定或非想非非想为主，但抑制意识如石压草，暂使不起，并非真灭。
印度的婆罗门、中国道家，都以无想定为主。印度的婆罗门教，而现在印度婆罗门教转名为印度教，不叫婆罗门教，叫印度教。他们也是修学禅定的，但是他们以无想定为主，修无想定。修无想定这句话，我们应该知道；因为知道，我们就会反省我们修的是不是无想定，应该知道这件事。
修无想定是怎么回事？是已经成就色界四禅的人，这已经很高的禅定了。在第四禅里边，这位修行人他在禅定里边，不高兴这个想、不高兴心里面有种种分别，他要灭掉这个想。我们没有禅定的人，我们想要灭掉我们的思想，这事很难。但是有禅定的人，他有力量，他能灭掉他的思想；成功了，那就是无想定，就叫做无想定，是这么一个境界。是要到了第四禅的时候，才可以这样做的。心里面离一切分别，什么都不想；他诃斥这个想。
「想」这个字，我们中国字，上面是一个相，下面是个心；心里面有相，那就叫做想；心里面没有相，没有所想的相、也没有能想的心，就是无想了。本来人是有情的嘛，这时候心不动了，应该还是有情，但是心里可是不动了，是这么一个境界。在佛法里面来批评这件事，他有可能是在人间，这个人是个外道，他修禅定成就了色界第四禅，然后修无想定成功了；成功了，他有时候入定、有时候出定。等到寿命到就死掉了；死掉了，他就生到无想天，生到色界天的无想天。在那里，他的寿命五百大劫。五百大劫到了，他就出定了，出定就死掉了，就是这个境界。他死掉了以后，随业流转，有可能又来到人间，也可能到三恶道去，就看他那个业力是什么，随着那个业力就去活动去了。所以，这并不是真实得到安乐自在，没有真实地解决问题，因为他没有智慧，只是定。
印度的婆罗门教以无想定为主，我们…
《楞伽经四种禅(讲于加州闻思修居士林)》全文未完，请进入下页继续阅读…