..续本文上一页这样意思。
所以，我们学习佛法，是从文字的佛法开始学习。若没有文字，我们能学习什么？我看什么也不知道。我们佛教徒，如果你皈依三宝了，或者是怎么地，你不学习经论，你知道佛法是什么？我看，你不知道！说「我常常听法师讲经，或者听居士讲经」，如果你自己不阅读经论，还是不行，你知道的还是很少，而且很快地就忘记了，就会有这个问题。所以，自己要深入地学习才可以。
所以，最初我们学习佛法，要学习文、也要学习义。不要只是读文，不可以；要学习文、也要学习义。但是，这还是文字的境界，你要学习禅，才能更深入。
再回头来说，佛在世的时候、正法住世的时候，很多人得圣道，以后得圣道的人少了，我看今天连一个也没有。「你怎么知道？」因为我们学习佛法都是很肤浅的，都是很浅薄的，你不能学习第一义谛，那怎么能得圣道呢？不可能得圣道。「若复有人得闻是经，信心清净，则生实相」，今天是没有这件事，没有这件事的。
现在这里面说，「皆云禅者，皆于奢摩他中修法观也」，修法观，就是要去观察文里边的义。但是这个地方，不只如此，它还有个奢摩他，奢摩他是止的意思。止是什么意思？就是我们的内心不要有虚妄分别、不要有杂乱的妄想，不要这样子；心里面明静而住，叫做止。
明静而住这句话是什么意思？我们睡觉的时候，我们夜间休息了、睡觉的时候，睡觉的时候是什么境界？如果不做梦的话，什么也不知道，就是不知道了，那个叫做昧，那是一个昏昧的境界，什么也不知道。我们睡觉睡醒了的时候，我们就思惟东、思惟西、南、北、天下古今的事情，思想是非常自由的。说是有人不自由，但是思想你不能控制，思想还是自由的；我心里面愿意骂人也好、愿意赞叹人也好，你不能控制的，你不能控制我，我自己自由，思想上自由。但是，若在佛法来讲、修止观的人来说，叫做散乱。「散」，不能集中在一处；心里面「乱」，想东想西，乱。我们睡觉的时候叫做昧，迷昧、昏昧；不睡觉的时候心里面乱，也可以说是动，动乱。一个是昏昧、一个是动乱，这是我们内心的相貌，就是这样子。现在我们若愿意修禅的时候，要改变这个境界，不要昧，要明，明而不昧，心里面明明了了的；你原来是动乱，现在不要动，要寂静。昏沉、散乱这个境界，现在变成明静而住。如果我们能够有方法，使令我们的心明静而住，那叫做止。把这些动乱的境界停下来，叫它心里面明明了了地寂静住，这叫做止。
止，也还是有深、有浅，有欲界定、未到地定、色界四禅、无色界四空定，这都是止，止也有深、有浅的不同。我们学习止，能达到未到地定就好一点，如果达到色界四禅是最好的；欲界定是不及格了。
现在说，「皆于奢摩他中」，就是在内心里面不动乱、也不昏沉，心里面明静而住，在这个境界里面「修法观也」，就是修第一义观，观察诸法皆空，我们简单说就是这样观、这样思惟。这件事，在事实上，如果你欢喜坐禅的话，常常坐禅，你会有坐禅的经验，实际上，你会知道这件事究竟是容易、是不容易，你会知道这件事。知道这件事，多数人是感觉到难。叫我这个心不要动，很难。昏沉有可能还容易对付，但是散乱、叫它不要乱，很不容易，多数是不容易，也有的人因此而就放弃了、就不坐了。这样子，那你修止观是不可以。你心里面不修止，这样不行。你叫我学习经论，经论里面的道理我去思惟思惟，这件事不难，和打妄想一样嘛，是可以；但是要修止，修不来。修不来，我就这样思惟诸法皆空，可不可以？也可以，但是想得圣道不行，你想要转凡成圣，这事不行，你一定要有止。
一定要有止，这句话怎么讲？我修它困难，我就放弃了，有什么不行呢？有什么不可以呢？是不可以！不可以的原因，我说一个譬喻。譬如这里面有一棵大树，多少个人抱都抱不过来，很粗。这个小孩子(我们不要说用现代的工具、用电锯来锯这个大树，不是这样意思)，小孩子拿这个锯、拿这个斧头、或者拿刀来砍这个树，很难砍倒这个树。若是大人，他有这个知识，他的力量也大，他用电锯也好、用斧也好、用刀、用什么利器，可以把这个大树锯倒了，可以办到这件事；小孩子不行。为什么小孩子不行？小孩子没有力量，他的力量不够；大人，体力也够、脑力也够，或者心力也够、体力也够，所以能办好这件事。
我这是说一个譬喻。我们修学止观的目的是什么？目的是要得圣道！得圣人的境界。刚才说，「信心清净，则生实相」，我的目的是要得圣道。你有了这个愿，你修止观的时候就是行，由愿导行。由愿导行的时候，说「我不用止、我就用观」，这观就譬喻这个锯——这个电锯、或者是什么利器；但是你本身的脑力也不够，这小孩子嘛，脑力也不够、体力也不够，就不行；大人，这力量就够了，这就譬喻这个止。你有了止，再用观的时候，就把这个树砍倒了。这个树，譬喻是烦恼树，我们内心的烦恼。你若修止、又修观的时候，你有力量把这个烦恼消灭了；消灭了，就是圣人了！若是我们只是思惟「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我只是这样思惟，不行，不够力。你若有了定的功夫，这时候够力量，它就可以断掉烦恼。所以，非要有止不可！没有止不行，没有止是不够力，散乱心没有力量。一定心要寂静住，有了禅定；未到地定就可以，到了色界四禅是最好。
我们在经论上看见一件事，释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，不是在散乱心里面得到无上菩提的，他是在色界四禅里面，第四禅，在禅里面观诸法缘起、得无上菩提的。这些阿罗汉，得阿罗汉的这些人，也是，最低限度要未到地定，再不然就是初禅、二禅、三禅、四禅，也是在禅定里面才可以。没有这个不行，不够力，不够力量的。
但是你只是有止、而没有观的智慧的话，也不行，也不可以。没有观的智慧，就像人去砍树，你没有刀、没有电锯，你怎么能锯倒这个树？这事也办不到。所以，你要有定、而又要有慧，慧剑，譬喻是剑，这样子才能够把这个烦恼树砍倒了，然后你就成为圣人了。所以，这上面说，「皆于奢摩他中修法观也」。为什么叫做禅？就是这个意思，他一定在禅定里面修法观。
当然，我这么说完了，还有一个问题，「我静坐的时候，心就是乱，那怎么办呢？这个止我修不好，那怎么办？」那怎么办法呢？这件事，初开始静坐的人，多数都有这个问题。我现在回答这个问题好不好？我解释，怎么办法我这个奢摩他可以修成功。但是，我先声明，我不是劝你们要出家当和尚，没有这个意思。但是我为了解答这个问题，一定要碰到这里。
我以前也提过这些事情，如果你在寺庙里面住，就像出家人这个境界，你到大殿里面去，就是供着佛像、或者供着观世音菩萨、或者是普贤菩萨、或者是弥勒菩萨；在大殿里面看见的，都是光着头的人，都是出家人；你到藏经楼上去看，就是经书，古代的、有印度翻译过来的著作，或者中国历代祖师、高僧大德的著作，或者现代人的著作，都是经书。寺庙里面就是这个，另外，可能会有几棵树，或者有鸟飞过去，有这个事情，另外没有其他的事情。这样的境界，比较寂静，它不扰乱你的心，那么你静坐的时候，你心里面容易寂静住，容易。
你自己反省，静坐的时候心里有妄想，那妄想是什么？就是你日常生活的事，另外没有事，没有别的事，就是日常生活的事情。现在，你若在寺庙里面剃光了头，大环境转变了，所以，你内心的妄想也转变了，就容易寂静住。但是，也可能，就是你剃光了头、你受了戒，穿上出家人衣服，也可能还是有困难，也有可能还是有困难。有困难呢，我们很多的佛教徒都拜过大悲忏，「若诸众生诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉！」是不是？有这个文吧。所以，念大悲咒对于你得智慧、得三昧有帮助。
说「我静坐的时候，心里面很乱，止修不来！」你不要放弃，你念大悲咒，就会有帮助，你这个止就能修得好一点，这是一个方法。其次，还有一个方法，别人欢喜静坐、修止观，你帮他做事。什么事情都是因果！你帮他做事，他若静坐成就了，你一定成功，你若静坐也会成功。如果别人欢喜静坐，「你不要静坐，那是迷信！」你若这样子，你将来静坐一定有困难。什么事情都是因果啊！就是有什么事情都是有道理的。
我再说一件事，譬如说这个出家人他很用功，用功学习佛法、用功坐禅。但是他要吃饭，不吃饭，这件事做不来的。你去请他吃饭，他吃完这个饭、消化以后，身体全部都有力量了，他用这个力量去学习教义、学习佛法，用他的力量去静坐、有成就，你也就会有成就。如果你破坏他，你将来有困难。这道理就是这样子。
所以，我们如果静坐的时候有困难，念大悲咒也可以、拜佛也可以、念经也可以。譬如说是我和人吵架了、我和别人有纠纷，但是对方走了，你自己还在那儿吵架，还要再想一回，把自己这个烦恼的事情，要经过好长的时间，这个心才能停下来，有这个事情。所以，现在若是我们或者是在社会上做事，但是我现在发心要出家去修行，但是社会上的这些事情，还会继续下来扰乱，自己扰乱自己。那怎么办呢？你想要静坐，先不要静坐，你先念大悲咒、先念经。你念《金刚经》也好、念《维摩诘所说经》也好、念《摩诃般若波罗蜜经》、念《大般若经》、念《华严经》、念《法华经》都好，你先念经，一方面思惟这个义，先不要修止观；用这个来抗拒这些杂乱的妄想，过一个时期，你心就会淡一点，原来你在社会上熏习的这些杂染，逐渐逐渐就淡忘了，然后再修止观。这也是一个事情，要注意这件事。
在《瑜伽师地…
《楞伽经四种禅(讲于加州闻思修居士林)》全文未完，请进入下页继续阅读…