《楞伽经四种禅》

　　2001/02/05于加州闻思修居士林

　　冯居士、各位居士、各位法友，大家好。阿弥陀佛！我们就开始讲，不要讲其他的话，不讲了。

　　讲的题目是《楞伽经》四种禅。我们汉文佛教，念佛法门比较普遍。《楞伽经》的四种禅，我感觉我们汉文佛教提倡这种禅的，我没听说过；我没有听说有人提倡这样的禅。我们提倡禅，多数就是话头禅，提倡这样的禅。本来《楞伽经》的禅，是禅宗的初祖达摩禅师，他来到中国传禅，就是传《楞伽经》的禅；结果禅宗的禅，又变成话头禅，就是不学习《楞伽经》的禅了。当然，世间上事情都是无常的、有变化，好像是没有办法能够不遵循这个规律的。当然我们可以提出来这个问题，话头禅和《楞伽经》的四种禅有什么差别呢？我们可以提出这个问题。提出这个问题，这个问题是我提出来的，我现在自己回答这个问题。

　　《楞伽经》的四种禅，禅里面是有智慧的；禅是定，定里面有智慧。这个话头禅，你只是念这个话头，那里有智慧吗？我看可能没有智慧。除非你是学习过经论的人，你用话头作方便，那里边有可能有智慧，那就是另一种情形了。但是我又发现，南传的禅也有这种问题，就是偏于修止，观就是很少，很少修观。南传佛教是小乘佛教，我们北传佛教是大乘佛教，所学习的禅有同样的趋势，就是不欢喜智慧、光欢喜定，你看这个事情也是很……我们说是巧合也可以，或者说这是人生来的惰性，就是懒。我只是在这里寂静住，很快乐；你叫我修观，就不欢喜，好像有这种情形。

　　如果我们不要那样辛苦，我们只是看话头，使令自己寂静住，这样不可以吗？这样也可以，你欢喜，也是可以。但是，有一个问题，这个问题也是我提出来。佛在世的时候，得圣道的人很多，我们不能不承认这件事。佛法来到中国来的时候，传到中国汉地，汉人学习佛法，在南北朝的时候(我们从《高僧传》上来看)，有可能有人得圣道，但是后来就看不出来，我们从《高僧传》上看，就不像。我们现在也提出这个问题，为什么那个时候有人得圣道、后来的人不得圣道，是什么原因？什么原因是这样子？我现在就回答，就是不高兴学习智慧！所以就是有这个问题。

　　我说这个话，也可能有人不相信，「你妙境说的话，我不相信！」也可以，你们不相信也有道理。但是你去读虚云老和尚的开示录，他的开示录……，我们今天的汉文佛教，应该对虚云老和尚有信心、有恭敬心，尊重他的道德、尊重他的开示。你看他的开示上说，现在的人看话头，好像没有人开悟！这句话也就是这个意思，看话头是看话头了，但是没开悟。那么，这句话我们也可以讲，就是没有人得圣道。

　　我刚才说的这个意思就是，有人是有向道的意愿，但是修行的法门道次第不具足！不具足，不能得圣道的。就是有这个问题。

　　现在，我选这个题目，也就是……，当然我们今天的汉文佛教徒，发道心想要得圣道的人还是有，但是不容易学习到圆满的道次第，不容易，你不容易学习到。现在我选这个题目，就是，《楞伽经》是圆满的道次第！当然，我们说……，我又说出一句话，《瑜伽师地论》也是圆满的道次第。若想要得圣道，我感觉学习《瑜伽师地论》比较合适；学习《楞伽经》也是合适，但是难！你不容易懂。现在我这引的是宋译《楞伽》——求那跋陀罗翻的《楞伽经》。《杂阿含经》也是他翻的，求那跋陀罗翻的；宋译的《楞伽经》也是他翻的。但是《杂阿含经》我们读起来比较顺一点，但是读他的四卷《楞伽》，就是不容易。苏东坡曾经写了一个序文，也承认他翻的不容易懂、不容易读，也承认这件事。

　　但是，这个四种禅，当然我们若学习《楞伽经》，应该学习全部的《楞伽经》，不应该只是其中的一段。但是，今天我们有因缘在这里学习，选这么一段来学习，尝尝味道也好；虽然是少，但是也应该是很有意义。

　　复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。

　　「复次，大慧！有四种禅。云何为四？」这是我引其中的一段。前面已经说了很多，这里又重新说出来一个题目，所以叫「复次」。「大慧」是《楞伽经》里边请佛说法的一位大菩萨的名号，他叫大慧菩萨。「有四种禅」，这个禅有四种不同。怎么叫做四种呢？这四种是什么呢？第一种，「谓愚夫所行禅」，第二种是「观察义禅」，第三种是「攀缘如禅」，第四种是「如来禅」，就是这四种禅。

　　皆云禅者，皆于奢摩他中修法观也。若但是如理作意，无奢摩他相应，则只可以名之为禅的前方便。

　　下边这一句话是我说的。「皆云禅者，皆于奢摩他中修法观也」。这四种都是禅，什么意思呢？就是在奢摩他里边修观的意思。「奢摩他」，中国话翻个止。这个止有两个意思，一个是，这件事是不对的，把它停止，不要再做这件事了；第二个意思，就是安住在这里，这个地方没有土匪，很安全，我们在这个地方安住下来。这个止有这两个意思。现在这里说止，这两个意思都是具足的。

　　「修法观也」，修法观这个「法」就是指第一义谛说，修第一义的观察。「观」这个字，就是思惟的意思，就是思惟、观察这个道理。我们没有学习止观的人，我们学习佛法的时候，这个经论，有文、也有义，我们一般人也欢喜读经，譬如说我们读《金刚经》，大多数人读经，只是读那个文，而里面那个义不读；里面的义不读，只是读那个文，这是一个问题。按佛陀的法语的开示的道理来说，佛陀的意思，你要读文、也要读义。你不可以只读文、而不读义，也不可以只是读义、而不读文，也是不可以的。但这就是我们汉文佛教的问题，大多数都是这样子，就是这么读一读，这就是我的修行了！我一天读一遍《金刚经》，这是我的修行！我们汉文佛教徒就是这样子。当然这也是无可奈何，他要这样子嘛，也是无可奈何。

　　现在这上面，不应该这样子。就是也应该依据这个文，来学习里边的义，应该这样做。我刚才说过，学习里边的义，也不可以离开了这个文，也不可以离开文的。我离开文不可以吗？离开文不可以！但是，说这个话也有问题，中国的禅师说「离文字相」，你怎么说是离开文不可以呢？这是一个问题。

　　这个地方，我再多说一句。为什么离开文字不可以呢？离开文字不可以的原因在那里呢？因为这个文，把它写出来就是文字，当时佛讲解这个道理，就是说话，佛说的这个有音声的、有言句的，把它记录出来就是文。那么，这个地方就是有事情。这个话是佛说的，你若离开了佛说的语言，另外去思惟一个道理，那是佛说的话吗？是佛说的吗？那这就有问题，如果不是佛说的，你相信吗？你相信不相信？所以，不应该离开佛说的这句话。但是你只是念佛说的这个言语，不思惟里面这个义，你能得到什么功德吗？

　　《金刚经》上有一段文说，「若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德」。我读到《金刚经》这段文，心里很欢喜！我简单解释一下。「若复有人得闻是经」，你能够听人家讲解《金刚经》，或者是你自己阅读，也包括在闻里边；得闻是经。「信心清净，则生实相」，这个「信心清净」什么意思呢？我们佛教徒，应该说完全对于佛法有信心，才可以名之为佛教徒；如果没有信心，那是佛教徒吗？不能那么说，一定是有信心。但是你信心清净吗？这是有问题了！这地方说「清净」是什么意思呢？就是你得到《金刚经》里边的义了。《金刚经》的义怎么才能得到？要有智慧！不然你得不到里边的义。这个义怎么能得到呢？这个地方、这个桌上(假设的话)有很多黄金，但是你没有手，只是看见；你若有手，把这个黄金可以拿来，搋在兜儿里头，可以拿。现在，《金刚经》这文里面有义，你怎么样能拿到这个义？你用手是拿不到的，要用你的智慧才可以拿到的！你不用智慧你拿不到，拿不到这个智慧。拿到智慧的时候，有什么不同？你心清净！你拿不到这个义的时候，心不清净，你没有办法得清净。所以，清净是智慧的意思。

　　本来我们对于佛法有信心，这个信心怎么能建立？是因为有智慧。你有智慧才能明白佛法，然后才有信心能建立的。说「我不明白什么是佛法，我只是有信心！」能承认这个人有信心吗？这个人不明白什么是佛法，他对于佛法有信心吗？也可以，也可以说有信心，「我父母信佛，我父母叫我信佛；我的朋友信佛，我朋友叫我信佛。因为他们是我非常亲爱的人，所以他信、我也信！」所以也可以有信心，但是这个信心不牢固。

　　怎么样才能牢固？你要自己学习佛法、得到智慧，由智慧建立信心，这个信心是牢固的。但是这样的信，只是在文字上有一点了解而已，你的智慧从文字的佛法去学习有一点了解，这样的智慧建立的信心好一点而已，还是信心不清净。你要经过禅，学习禅，能够深刻地悟入第一义谛了，这时候这个智慧，不是凡夫境界，有了这个智慧的时候，心清净。「信心清净，则生实相」。「则生实相」，这个「生」是现前的意思，这个第一义谛就现前了，就在你的智慧那里出现了第一义谛。没有智慧的时候，什么叫第一义谛？只是一句空话而已，什么都不知道。有人说糖是甜的，但是我没有吃过，我听过这句话，糖是甜的；但是，什么是甜？还是不知道。

　　说是「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这个字谁都认识，这几个字谁都认识，谁也会讲；但是里边那个甜，你还没有尝到。要学习禅，才能尝到那个甜。那个时候叫做「信心清净，则生实相」，就是第一义谛出现了，这时候就是圣人。「当知是人成就第一希有功德」，这个人成就的功德是最殊胜的，是…

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