..續本文上一頁，生是不可得的、滅也是不可得的，也是不可得，所以叫做「無生」，這是一種解釋。
或者說，這個因緣生法，因也是因緣所生法，緣也是因緣所生法，它們也是自性空，所生法也是自性空，在自相空上看呢，也沒有生、也沒有滅可得，這樣講，所以叫做「無生」。
這是诠釋這位發菩提心的菩薩在奢摩他裏面作如是觀的，先觀自相空，而後在畢竟空裏面，觀察生不可得、滅也就不可得，這叫做「無生」。
「無定相」，這個定相怎麼講呢？就是不可以改變的，叫做「定相」，它決定是這樣子，是不變動的。譬如說我們看這個高山，今天也是這樣子，明天也這樣子，我們就可能會誤會，這個高山是決定的、是不變動的。譬如說是這個人做了皇帝了，有無上的權威，他是決定的，我們若這樣，可不可以這麼想呢？其實是不能。實在世間上一切有爲法，沒有一件事是決定的，它是會變動的，那個高山也會變動。尤其是我們今天的世界上很容易知道地震，那個大地震來了，那個高山可能就沒有了，所以它也是變動的，它不是決定的。這一個人，我昨天看見是這樣子，今天也看見是這樣子，尤其是年輕人，你隔了多少年看他，他還是那樣子，等到五、六十歲以後的人再看他，幾十年看以後，完全變了，不認識了。所以從這個時間上看，世間上一切有爲法沒有決定的事情，就是因爲這個有是因緣有的，因緣若變化，它就非變化不可。你就是拿人來說，如果你叁天不吃飯、你七天不吃飯，你還有精神嗎？就可見人也不是決定的，就是都是有變化的。但是這個如果是說，不是因緣有的，它自己本來就是有，那麼因緣變化的時候，它不受影響，它本身就是決定了，就是決定的。
但是現在這個《摩诃般若波羅蜜經》的理論呢，一切法沒有決定性，一切因緣生法都是不決定的。所以「定相」不可得，也就是那個自相不可得，自相不可得，所以也就是空無所有、也是空的意思。但是這個「無定相」這句話，雖然也是說諸法自相空的意思，但是是在因緣生法的表面上看，它都是不決定的。我今天是不如意，但也不決定，可能過了明天又如意了；我今天都是如意的，過了明天可能不如意了。所以這個無定相這句話，我們應該提高警覺，表示世間上都是無常的，就是不是決定的。
我在家的時候，我讀過《叁國志演義》，當然《叁國志演義》還是小說的性質，但是有的時候，也能幫助我們作無常觀。我們講一段也好，講一段《叁國志演義》。就說是這個曹操來伐這個孫權，東吳，領著大軍把劉備打敗了以後，就是破荊州、下江陵，就來到赤壁這兒來，就是來和這個孫權作戰，孫權這方面，就是周瑜統領軍隊，做總司令了。那麼這個大軍在這裏安排好了，周瑜就是率領他的這個軍隊，就偷偷地來看曹操的軍隊的情形。他來了一看，周圍都是荊州兵，就是劉表是戰敗了，蔡瑁、張允率領軍隊都投降曹操了。那麼荊州兵在外面排好了，裏邊就是有北方來的軍隊，就是曹操領來的軍隊，在那裏邊來訓練他們作水戰，就是在船上作戰。
周瑜看了清清楚楚就回去了，就問他的部下：說現在曹操的軍隊，是誰在那裏統領？說是……他的部下得到消息，是劉表的部下：蔡瑁、張允爲曹操的水軍的總司令，現在正在訓練這個水軍。他說：哎呀！不得了！剛才看到的情形，深得訓練水軍之妙，很得法的訓練。這樣子，他們若是訓練成功了，是我們的大患，我們很難同他作戰了，心裏面……怎麼辦法？這孫權心就不安了，但是孫權也是特別聰明的人，正在想這些問題的時候，有人報告說蔣幹來拜訪他。蔣幹是誰呢？是周瑜小時候的同學，以前是同學。這個時候這個周瑜心裏……一聽說他來了，立刻心裏面快樂得很，然後就是接見了蔣幹，就進來了，大家見面談話。周瑜說：我們今天見面談話，只可以談我們以前同學的這些事情，不可以談現在這個軍事的事情，不可以談這個事情！蔣幹說：是啊！我是來看看老同學，其他的事情不談。
那麼周瑜就帶領他參觀他的軍隊的事情，然後就在一個房間裏坐下，大家就是……當然就是吃一頓宴席，吃了一餐。吃了一餐，然後大家隨便談話的時候，到時候就休息，睡覺，休息。休息的時候，周瑜這個人打呼打得很厲害，然後蔣幹實在是奉著曹操的命令要勸這個周瑜投降的，但是這個時候不可以說這些話，他睡不著覺，看周瑜是打呼打得很厲害，他就從床上下來了。下來到那個寫字臺上一看，有一封信，一看是蔡瑁、張允寫來的信，說是我投降曹操是不得已的，不會久了，幾天我把曹操的頭拿來，奉獻給將軍，寫了這麼一封信。蔣幹立刻把它折起來，揣在兜裏頭，然後就回去了，就跑了。
跑了這個時候，回去了就見到曹操，曹操說：怎麼樣？怎麼情形？把這封信給曹操看。曹操拿著看了一遍又看一遍，然後躺下來還看，看了幾遍，起來了，下令！趕快把蔡瑁、張允叫他來，說：你現在水軍訓練得怎麼樣啊？訓練得不錯啊！可以！訓練得不錯？我的頭快要拿掉了吧！一下令，立刻地把蔡瑁、張允殺掉他，殺完了，曹操後悔了。
這一段文也可能是演義性質，不是真的，也可能有真實，這個事不知道。但是從這件事情看出來什麼呢？在世間上尋求榮華富貴的人，在最高權力的那個人的一念之間，你就沒有命了，就是這麼回事。我認爲這個道理，《叁國志演義》就說它是演義，不是真的，但是這個道理世間上是存在的，是存在這件事的。所以世間上的一切事情「無定相」，你希望給他服務，會得到榮華富貴這件事，不決定。
這個劉邦，漢高祖，漢高祖去平反回來以後，就是這個韓信被殺死了以後，漢高祖回來說：非劉氏而王者，天下共擊之！不是姓劉的而做王，天下共擊之！大家都打他。其實這句話對不對？其實沒有這回事情，都是不決定的。你今天漢高祖有大權在握的時候，你可以這樣做；等到因緣轉變了，天下他不共擊之，非劉氏而王者，天下不共擊的。說曹操做了魏王，誰敢擊他？沒有這回事情。所以世間上事情都是無定相的，我們應該認識這件事。現在很得意，不決定；現在不得意，很失意的時候，也不決定，都是不決定的。
現在這位發無上菩提心的菩薩，他修布施波羅蜜的時候，他作如是觀。這裏面有什麼問題呢？菩薩發無上菩提心的時候，如果是在這個……，我們昨天曾經說過，如果是在加行位的菩薩，他經過資糧位的栽培，多數是大福德人、大智慧人。這個加行位的菩薩，他的財富很多很多，智慧也是無量無邊的，菩薩觀察他的財富，無定相，這都是無常的、不決定。只要是現在你有所有權的時候，趕快利用它做功德，所以無定相，觀察這個財富是不決定的，所以叫「無定相」。
「無所轉」，這個轉是變化的意思，由無而有、由有而無，由盛而衰、由衰而盛。世間上的事情都是在變化，這叫做「轉」。現在你能夠觀一切法自相空，無所轉，在自相空上看，轉變是不可得的、是沒有的。譬如說我們這個身體有的時候健康、有的時候不健康了，這也是有變化。譬如由小孩、一個小童子變成一個青少年、青少年變成一個壯年、壯年又變成個老年，都是有變化。但是在自相空上看呢，是沒有變化的，變化不可得。
從這裏看呢，菩薩修布施波羅蜜多的時候，觀察有財富、無財富，由多而少、由少而多的轉變，都是不可得的、都是畢竟空寂的。所以興盛的時候也不生歡喜心，在衰退的時候也不生失意心，就是「無所轉」。
「入諸法實相」，「入諸法實相」就是前邊能夠觀察自相空、觀察無生、觀察無定相、觀察無所轉，這四種觀。這四種觀的時候，你作如是觀的結果呢，你的這個心，你的了別性的心和智慧就契入到諸法畢竟空那裏了，與諸法畢竟空相應了，叫做「入」。「諸法實相」，就是一切因緣生法的真實相，這個真實相就是空相。這個真實這句話怎麼講呢？就是不欺诳的意思，它不欺诳我們。這個因緣生法有生滅變化，有興、有衰，各式各樣的相貌，這都是虛假相，都是虛妄的、不真實的。
我們凡夫沒有學習佛法的時候，或者你不作自相空觀、無生觀、無定相觀、無所轉的這種止觀的時候，也會爲虛妄相所欺騙。認爲世間上這個榮華富貴是很可愛的，其實你就成就了榮華富貴的時候，心情未必是快樂，那就是被榮華富貴所欺騙了。
我又有分別心，王安石讀這個《叁國志》、讀這個《蜀志》的時候，魏、蜀、吳，讀這《蜀志》的時候，讀完了的時候，他寫一首詩，他說是：「千古糾紛等一毛，可憐身世兩徒勞，無人語與劉玄德，問舍求田意最高」。我認爲王安石寫這首詩，我倒感覺到同意，我同意這首詩。
「千古糾紛等一毛」：千古，就從有曆史以來，久遠以來，我們這人世間的糾紛很多很多的，但爲什麼有糾紛呢？那個原因有多大呢？等一毛，就和那個一毛頭，那個汗毛那麼大，那個原因就是那麼大。王安石這句話的意思，就是不值得有糾紛，爲了那一毛錢，打得都流血了，實在是不值得！「千古糾紛等一毛」，當然這話說得是很大了。
「可憐身世兩徒勞」：他的意思認爲劉備和曹操、和孫權爭天下，你心裏面那個理由，也還是漢高祖那句話，非劉氏而王者，天下共擊之！就是這個理由。這一句話實在是不成立的，這個理由是不成立的。「可憐身世兩徒勞」：「身世」這句話，這個身，就是劉備自己家裏的事情也沒有搞好，就是劉禅，他的兒子，他也沒有教導好；世，就是他爲國家的事情，他也沒成功。這兩件事都沒有成功，「可憐身世兩徒勞」，這兩件事都白辛苦了，你這個人沒有智慧，可憐，很可憐的！「可憐身世兩徒勞」。「無人語與劉玄德」：沒有一個高人來開示這個劉玄德。
「問舍求田意最高」：你不要和曹操爭天下，那麼做什麼呢？問舍、求田，就是或者你自己不知道，問問人，去買一個房子，那一個地方房地産便宜，或是那個地方有風水，去那裏買一個房子，再買幾畝地，在那裏種田，讀書、種田；意最高，這樣做還是最高尚的，好過你同曹操爭天下。他的意思是這樣子。這就是這個王安石很輕視劉備了，他就是，你想要做皇帝，打倒曹操，你的理由是什麼？就是爲了你自己要做皇帝而已，你真是爲老百姓著想嗎？這個王安石的意思就是這樣子。
《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 4》全文閱讀結束。