..续本文上一页，生是不可得的、灭也是不可得的，也是不可得，所以叫做「无生」，这是一种解释。

　　或者说，这个因缘生法，因也是因缘所生法，缘也是因缘所生法，它们也是自性空，所生法也是自性空，在自相空上看呢，也没有生、也没有灭可得，这样讲，所以叫做「无生」。

　　这是诠释这位发菩提心的菩萨在奢摩他里面作如是观的，先观自相空，而后在毕竟空里面，观察生不可得、灭也就不可得，这叫做「无生」。

　　「无定相」，这个定相怎么讲呢？就是不可以改变的，叫做「定相」，它决定是这样子，是不变动的。譬如说我们看这个高山，今天也是这样子，明天也这样子，我们就可能会误会，这个高山是决定的、是不变动的。譬如说是这个人做了皇帝了，有无上的权威，他是决定的，我们若这样，可不可以这么想呢？其实是不能。实在世间上一切有为法，没有一件事是决定的，它是会变动的，那个高山也会变动。尤其是我们今天的世界上很容易知道地震，那个大地震来了，那个高山可能就没有了，所以它也是变动的，它不是决定的。这一个人，我昨天看见是这样子，今天也看见是这样子，尤其是年轻人，你隔了多少年看他，他还是那样子，等到五、六十岁以后的人再看他，几十年看以后，完全变了，不认识了。所以从这个时间上看，世间上一切有为法没有决定的事情，就是因为这个有是因缘有的，因缘若变化，它就非变化不可。你就是拿人来说，如果你三天不吃饭、你七天不吃饭，你还有精神吗？就可见人也不是决定的，就是都是有变化的。但是这个如果是说，不是因缘有的，它自己本来就是有，那么因缘变化的时候，它不受影响，它本身就是决定了，就是决定的。

　　但是现在这个《摩诃般若波罗蜜经》的理论呢，一切法没有决定性，一切因缘生法都是不决定的。所以「定相」不可得，也就是那个自相不可得，自相不可得，所以也就是空无所有、也是空的意思。但是这个「无定相」这句话，虽然也是说诸法自相空的意思，但是是在因缘生法的表面上看，它都是不决定的。我今天是不如意，但也不决定，可能过了明天又如意了；我今天都是如意的，过了明天可能不如意了。所以这个无定相这句话，我们应该提高警觉，表示世间上都是无常的，就是不是决定的。

　　我在家的时候，我读过《三国志演义》，当然《三国志演义》还是小说的性质，但是有的时候，也能帮助我们作无常观。我们讲一段也好，讲一段《三国志演义》。就说是这个曹操来伐这个孙权，东吴，领着大军把刘备打败了以后，就是破荆州、下江陵，就来到赤壁这儿来，就是来和这个孙权作战，孙权这方面，就是周瑜统领军队，做总司令了。那么这个大军在这里安排好了，周瑜就是率领他的这个军队，就偷偷地来看曹操的军队的情形。他来了一看，周围都是荆州兵，就是刘表是战败了，蔡瑁、张允率领军队都投降曹操了。那么荆州兵在外面排好了，里边就是有北方来的军队，就是曹操领来的军队，在那里边来训练他们作水战，就是在船上作战。

　　周瑜看了清清楚楚就回去了，就问他的部下：说现在曹操的军队，是谁在那里统领？说是……他的部下得到消息，是刘表的部下：蔡瑁、张允为曹操的水军的总司令，现在正在训练这个水军。他说：哎呀！不得了！刚才看到的情形，深得训练水军之妙，很得法的训练。这样子，他们若是训练成功了，是我们的大患，我们很难同他作战了，心里面……怎么办法？这孙权心就不安了，但是孙权也是特别聪明的人，正在想这些问题的时候，有人报告说蒋干来拜访他。蒋干是谁呢？是周瑜小时候的同学，以前是同学。这个时候这个周瑜心里……一听说他来了，立刻心里面快乐得很，然后就是接见了蒋干，就进来了，大家见面谈话。周瑜说：我们今天见面谈话，只可以谈我们以前同学的这些事情，不可以谈现在这个军事的事情，不可以谈这个事情！蒋干说：是啊！我是来看看老同学，其他的事情不谈。

　　那么周瑜就带领他参观他的军队的事情，然后就在一个房间里坐下，大家就是……当然就是吃一顿宴席，吃了一餐。吃了一餐，然后大家随便谈话的时候，到时候就休息，睡觉，休息。休息的时候，周瑜这个人打呼打得很厉害，然后蒋干实在是奉着曹操的命令要劝这个周瑜投降的，但是这个时候不可以说这些话，他睡不着觉，看周瑜是打呼打得很厉害，他就从床上下来了。下来到那个写字台上一看，有一封信，一看是蔡瑁、张允写来的信，说是我投降曹操是不得已的，不会久了，几天我把曹操的头拿来，奉献给将军，写了这么一封信。蒋干立刻把它折起来，揣在兜里头，然后就回去了，就跑了。

　　跑了这个时候，回去了就见到曹操，曹操说：怎么样？怎么情形？把这封信给曹操看。曹操拿着看了一遍又看一遍，然后躺下来还看，看了几遍，起来了，下令！赶快把蔡瑁、张允叫他来，说：你现在水军训练得怎么样啊？训练得不错啊！可以！训练得不错？我的头快要拿掉了吧！一下令，立刻地把蔡瑁、张允杀掉他，杀完了，曹操后悔了。

　　这一段文也可能是演义性质，不是真的，也可能有真实，这个事不知道。但是从这件事情看出来什么呢？在世间上寻求荣华富贵的人，在最高权力的那个人的一念之间，你就没有命了，就是这么回事。我认为这个道理，《三国志演义》就说它是演义，不是真的，但是这个道理世间上是存在的，是存在这件事的。所以世间上的一切事情「无定相」，你希望给他服务，会得到荣华富贵这件事，不决定。

　　这个刘邦，汉高祖，汉高祖去平反回来以后，就是这个韩信被杀死了以后，汉高祖回来说：非刘氏而王者，天下共击之！不是姓刘的而做王，天下共击之！大家都打他。其实这句话对不对？其实没有这回事情，都是不决定的。你今天汉高祖有大权在握的时候，你可以这样做；等到因缘转变了，天下他不共击之，非刘氏而王者，天下不共击的。说曹操做了魏王，谁敢击他？没有这回事情。所以世间上事情都是无定相的，我们应该认识这件事。现在很得意，不决定；现在不得意，很失意的时候，也不决定，都是不决定的。

　　现在这位发无上菩提心的菩萨，他修布施波罗蜜的时候，他作如是观。这里面有什么问题呢？菩萨发无上菩提心的时候，如果是在这个……，我们昨天曾经说过，如果是在加行位的菩萨，他经过资粮位的栽培，多数是大福德人、大智慧人。这个加行位的菩萨，他的财富很多很多，智慧也是无量无边的，菩萨观察他的财富，无定相，这都是无常的、不决定。只要是现在你有所有权的时候，赶快利用它做功德，所以无定相，观察这个财富是不决定的，所以叫「无定相」。

　　「无所转」，这个转是变化的意思，由无而有、由有而无，由盛而衰、由衰而盛。世间上的事情都是在变化，这叫做「转」。现在你能够观一切法自相空，无所转，在自相空上看，转变是不可得的、是没有的。譬如说我们这个身体有的时候健康、有的时候不健康了，这也是有变化。譬如由小孩、一个小童子变成一个青少年、青少年变成一个壮年、壮年又变成个老年，都是有变化。但是在自相空上看呢，是没有变化的，变化不可得。

　　从这里看呢，菩萨修布施波罗蜜多的时候，观察有财富、无财富，由多而少、由少而多的转变，都是不可得的、都是毕竟空寂的。所以兴盛的时候也不生欢喜心，在衰退的时候也不生失意心，就是「无所转」。

　　「入诸法实相」，「入诸法实相」就是前边能够观察自相空、观察无生、观察无定相、观察无所转，这四种观。这四种观的时候，你作如是观的结果呢，你的这个心，你的了别性的心和智慧就契入到诸法毕竟空那里了，与诸法毕竟空相应了，叫做「入」。「诸法实相」，就是一切因缘生法的真实相，这个真实相就是空相。这个真实这句话怎么讲呢？就是不欺诳的意思，它不欺诳我们。这个因缘生法有生灭变化，有兴、有衰，各式各样的相貌，这都是虚假相，都是虚妄的、不真实的。

　　我们凡夫没有学习佛法的时候，或者你不作自相空观、无生观、无定相观、无所转的这种止观的时候，也会为虚妄相所欺骗。认为世间上这个荣华富贵是很可爱的，其实你就成就了荣华富贵的时候，心情未必是快乐，那就是被荣华富贵所欺骗了。

　　我又有分别心，王安石读这个《三国志》、读这个《蜀志》的时候，魏、蜀、吴，读这《蜀志》的时候，读完了的时候，他写一首诗，他说是：「千古纠纷等一毛，可怜身世两徒劳，无人语与刘玄德，问舍求田意最高」。我认为王安石写这首诗，我倒感觉到同意，我同意这首诗。

　　「千古纠纷等一毛」：千古，就从有历史以来，久远以来，我们这人世间的纠纷很多很多的，但为什么有纠纷呢？那个原因有多大呢？等一毛，就和那个一毛头，那个汗毛那么大，那个原因就是那么大。王安石这句话的意思，就是不值得有纠纷，为了那一毛钱，打得都流血了，实在是不值得！「千古纠纷等一毛」，当然这话说得是很大了。

　　「可怜身世两徒劳」：他的意思认为刘备和曹操、和孙权争天下，你心里面那个理由，也还是汉高祖那句话，非刘氏而王者，天下共击之！就是这个理由。这一句话实在是不成立的，这个理由是不成立的。「可怜身世两徒劳」：「身世」这句话，这个身，就是刘备自己家里的事情也没有搞好，就是刘禅，他的儿子，他也没有教导好；世，就是他为国家的事情，他也没成功。这两件事都没有成功，「可怜身世两徒劳」，这两件事都白辛苦了，你这个人没有智慧，可怜，很可怜的！「可怜身世两徒劳」。「无人语与刘玄德」：没有一个高人来开示这个刘玄德。

　　「问舍求田意最高」：你不要和曹操争天下，那么做什么呢？问舍、求田，就是或者你自己不知道，问问人，去买一个房子，那一个地方房地产便宜，或是那个地方有风水，去那里买一个房子，再买几亩地，在那里种田，读书、种田；意最高，这样做还是最高尚的，好过你同曹操争天下。他的意思是这样子。这就是这个王安石很轻视刘备了，他就是，你想要做皇帝，打倒曹操，你的理由是什么？就是为了你自己要做皇帝而已，你真是为老百姓着想吗？这个王安石的意思就是这样子。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 4》全文阅读结束。