摩诃般若波羅蜜經．道樹品第七十一
《摩诃般若波羅蜜經．道樹品》
這一部經在南北朝時代、隋唐時代是很多人學習、講說的，後來是逐漸地減少了；講說的少，受持、讀誦的人也不多。但是從《高僧傳》上看，在中國佛教盛行的時代，這部經對于中國佛教的貢獻還是非常之大的。對于《摩诃般若波羅蜜經》這部經的名字，多數的佛教徒還不是太熟悉；可是《大智度論》這部書，可能很多的佛教徒知道這一部書，也有人可能會閱讀過，那一部書，《大智度論》對于這一部經，就是這一部經的注解，就是解釋這一部經的。
我們中國佛教在鸠摩羅什法師沒有來到中國的時候，中國也是有了很多的經，也有很多人學習佛法。就像我們大家聞名的道安法師，他就是常常講這個《放光般若經》。這個《放光般若經》是古代的時候的翻譯，也就是《摩诃般若波羅蜜經》，但是因爲翻譯的文句，有的地方不明白，這個道安法師，他每一年常常的講這個《放光般若經》的，但是因爲文句有困難，講到那裏不能講，就是很遺憾地就是念一念就過去了，就是有這些事情。
可是鸠摩羅什法師來到中國之後，翻譯了《摩诃般若波羅蜜經》、翻譯了《大智度論》這些書以後，中國佛教徒皆大歡喜；就是所有不容易明白的地方都明白了。所以在中國佛教史上看，鸠摩羅什法師的貢獻是非常大。從人，是這樣說；從經論來說呢，就是《摩诃般若波羅蜜經》和《大智度論》了。
從這印順老法師的法語上看，這個《大智度論》當然是印度，是龍樹菩薩作的，可是在印度佛教很久就失傳了、就遺失了，就沒有《大智度論》的流通了，有這種事情。但是我們漢文的中國佛教，到今天還有《大智度論》的存在，這可見我們中國人與般若法門是有甚深的因緣。
我們中國佛教，這個漢文佛教現在的情形，流行最廣的就是淨土法門。所謂淨土法門，就是我們念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛的名號，求生淨土這件事，名之爲淨土法門，這流行得非常的廣，也的確是容易學習、容易修行的，很多人也都願意信受奉行。
對于般若法門，似乎也有很多人願意受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》的。那麼《金剛般若波羅蜜經》和本經來說，應該無差別，只是廣略的不同。可是從法門裏面的涵意來說，我們所謂念阿彌陀佛名號的淨土法門，是往生阿彌陀佛國去得無生法忍的法門，到阿彌陀佛國去得聖道，在這裏不能得聖道；只是念阿彌陀佛，在這裏不能得聖道。要到阿彌陀國去，見佛聞法、修行，而後得聖道的。這個金剛般若法門就是和本經《摩诃般若波羅蜜經》這個法門，是現在得無生法忍的法門，不是將來，這個性質是不一樣的。你能不能現在得無生法忍？那是又一回事，但是法門的施設是這樣的意思。
在印度的佛教，在正法住世的時代，當然是得聖道的人特別多，沒得聖道的人比較少。當然現在的佛教是相反的，得聖道的人，不知道是誰？那麼沒得聖道的人可能是很多很多，這個原因在那裏呢？就是你學的法門不同，你也沒有想現在得無生法忍；你有這個願嗎？你學習佛法的時候，你曾經說：我現在、我今生要得無生法忍嗎？你有這個願沒有？當然也不能說一個也沒有，可是，總是很少很少，並且在佛法裏面，我們若是一天只是念阿彌陀佛，其他的事情我們不聞不問，也可能不知道什麼事。若是你肯去真實學習佛法的時候，你就會知道我們今天的佛教思想混亂，這樣能得無生法忍嗎？是不能的。你的信心都不容易建立，怎麼能得無生法忍呢？這可知道我們中國佛教的衰落。我說這話，好像不是令人歡喜的話，但事實是這樣子。
因爲《摩诃般若波羅蜜經》，我們這樣從佛教史上看，從這個教義上去看，都是非常重要的，所以我們還是應該學習。所以這個大覺蓮社的主人約會我到這兒來，和各位共同地學習，應該學習什麼呢？我就是想到了這部經。
那麼現在，我們就先解釋這個經的題目，《摩诃般若波羅蜜經》。這個玄奘法師，唐太宗的時代，從印度回國的玄奘大師，他翻的六百卷的《般若經》，叫《大般若波羅蜜多經》。那麼鸠摩法師翻這一部經，叫《摩诃般若波羅蜜經》。這可以知道，這個「摩诃」就是那個「大」，唐叁藏玄奘法師就是翻個「大」；那麼鸠摩羅什法師，就是保存原來的梵語，叫做「摩诃」。「般若波羅蜜」都是梵語，不是中國話。
若是這一部經和《大般若經》來對觀，是怎麼個情形呢？這個《大般若經》一共是十六會；這個《摩诃般若波羅蜜經》，鸠摩羅什法師翻這部經，就是十六會裏邊的第二會，我們若是有興趣的話，可以對讀。當然玄奘法師他翻的詳細一點，鸠摩羅什法師翻的略一點，但是有《大智度論》作注解，那倒是非常的重要。
《大般若經》的六百卷，一共十六會，或者說十六分。那麼第一會就是四百卷，這四百卷是最詳細的，最詳細的說法。那麼第二會就是這個《摩诃般若波羅蜜經》，第二會、第叁會就比較略了一點，那麼第叁會，第二會、第叁會，第四會、第五會就是更略了。這樣說呢，就是第四會、第五會，就是第四分、第五分是略；那麼第一分是詳；而現在這個《摩诃般若波羅蜜經》就是適中的，它也不是太詳細、也不是太略的，而它裏邊是非常的圓滿。
這裏面的意思，據歐陽竟無的研究，他把《大般若經》，就是《摩诃般若波羅蜜經》這個第二會，他一共分了五會，分了五部分。第一部分就是「舍利子般若」，或者是說「舍利弗般若」；第二部分就是「須菩提般若」。第叁會叫做「信解般若」，「信解般若」裏面有「帝釋般若」和「彌勒般若」，那麼這是第叁。第四是「實相般若」；第五是「方便般若」；就是分這麼五個大部分。現在這個〈道樹品〉就是在「方便般若」裏面，在這個裏面的。這個「舍利弗般若」說這個菩薩的智慧，說菩薩的勝義谛和世俗谛的道理。「須菩提般若」說菩薩的叁解脫門：空解脫門、無願解脫門、無相解脫門，說這個，這個大意是這樣。
第二種「信解般若」分兩部分：一個是「帝釋般若」、一個是「彌勒般若」。這個「帝釋般若」這個地方是什麼意思呢？就是佛贊歎學習般若波羅蜜法門的功德無量，無量無邊的，那個文倒是說得非常的廣，那麼這是「帝釋般若」。這樣子贊歎《般若經》的功德廣大，我們這些初學習般若的人，會生起歡喜心，也就引起了興趣，歡喜學習，是這樣意思。這個「彌勒般若」就是程度深了一點，他不斷地學習，他就能夠深入到法性，能有這樣的作用。那麼這兩種合起來，叫做「信解般若」。這個「實相般若」，就是已證悟到不退轉了，那都是聖人的境界，不是凡夫的菩薩了，那麼這是「實相般若」。「實相般若」通常說呢，就是初證無生法忍，入初歡喜地的時候，他通達了諸法實相，就是通達真如的道理了，這個時候叫做「實相般若」。這個「方便般若」，就是大悲心廣度衆生的境界，乃至到得無上菩提；那麼到佛的境界的時候，實相般若、方便般若都是究竟圓滿了，是這麼一個次第。
現在我們這裏說的，剛才我說過，這個《摩诃般若波羅蜜經》裏面這個〈道樹品〉是屬于方便般若的，而方便般若裏面又是特別廣。我這一段是說《摩诃般若波羅蜜經》在全部的《大般若經》裏邊的這個地位，是屬于〈方便般若〉，這樣意思。
現在就解釋這個題目。
《摩诃般若波羅蜜經》卷第二十四
這個「摩诃」剛才我們說過，就是唐朝的玄奘法師，他翻一個「大」。那麼這個「大」是什麼意思呢？實在也就是大乘的意思。在《瑜伽師地論》裏面解釋這個「大」，有七種大：第一個是法大，第二個是發心大，第叁個是勝解大，第四個是增上意樂大，第五個是資糧大，第六是時大，第七是圓證大，這有七種大。
第一個是「法大」，是指什麼說的呢？就是我們通常說的十二分經；長行重頌並授記，一共是十二分。而這個十二分經，就是包括了小乘的叁藏在內，而又有大乘的叁藏，大乘的戒定慧、經律論叁藏，統合起來，名之爲十二分經，所以叫做「大」。就是包括小乘在內，而又能超越小乘，所以名之爲「大」，那麼這是「法大」。這樣說這個「法」呢，就是語言文字的佛法。
第二個是「發心大」：「發心大」就是學習大乘佛法的人，他發無上菩提心了，就是我們平常的凡夫，心裏面虛妄分別的這種人，他接觸了十二分教，就是接觸了佛法以後，他感覺到自己，我應該做一個大人，我應該成佛，我不應該做普普通通的凡夫的這種人；他對于佛所證悟的無上菩提，他有很虔誠的、很誠懇的、很深刻的願力，我要得無上菩提，他有這樣的願。就像我們社會上的有些人，他現在在政府裏是個小職員，但是他內心裏面有個願：我要做總統。他不是隨便說，他是有計劃的，很堅定地有這樣的願。譬如做生意的人，看見別人能賺錢，喔！我也要做這個事；也要做這個事，他也有他的條件，他也能做這樣的計劃，一步一步這樣做，他有了這樣的計劃。
現在這個佛教徒，我們佛教徒對佛法也是一樣，觀察社會上的情況，衆生的顛倒、迷惑、苦惱，都沒有人來救護他。一學習了佛法認爲，哦！佛法是世間上的明燈，真能夠解決衆生的苦惱的問題的。不像世間上的有智慧的人，從曆史上看，曆代的這些大智慧人，都是說救世民于水火而登衽席。啊！衆生很苦，看秦始皇好像是……焚書坑儒，他好像是罪過太大了，由我來！來了以後，老百姓還是一樣的苦惱。但是不說這個，總是有個因緣的時候，他心裏面會發動起來：我要做皇帝！是這樣意思。
現在佛教徒中，我們佛教徒也不算少，也有多少人。但是其中能有多少人，他心裏面堅定地：我要作佛！我要成佛！那麼這就叫做「發心大」。他能發這個心，我不做一般的凡夫…
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