..續本文上一頁境界，你若罵我、我就罵你，我不做這種人；我要做一個大人，那麼這是發心大。當然，我們佛教裏面，各地方的佛教的團體，也常常會傳菩薩戒這件事，也有很多人發心受菩薩戒；而發心受菩薩戒，其中一個重要的條件，就是要發無上菩提心；都是真實地那樣發無上菩提心嗎？我們不要那麼要求，就是大家都在學習，學習發無上菩提心，就好了，也就好了。如果說是受了菩薩戒，把這個學習停下來了，沒有學做菩薩，而學做一般的凡夫，那是退了，那就是退了，那就不是了。那麼這叫做「發心大」。
法大、發心大；這個「勝解大」是什麼呢？就是發無上菩提心的人，當然你發心很大，但是反觀自己，很多很多都不足，自識不足之人，很多的事情都不及格！所以要努力地學習佛法，要深刻地學習佛法的。深刻地學習佛法的結果呢，他就對于佛法有殊勝的信解。有殊勝的信解就是不可以動搖的，他從文字的佛法的學習，他得到了一個堅定的智慧，他對于佛法真理這個信心非常的牢固，任何人用什麼樣的知識、什麼樣的智慧，你想動搖他的信心是不可能的，所以叫做「勝解」。我們通常說對于佛法要有信心，可是佛教裏面的道理，這個信是建立在智慧上面的，由智慧而生出來信心。不是說：你告訴我，說這是真理，我不是因爲你這句話有信心的；是由他自己學習佛法，開了智慧；由智慧發出信心，所以這正是智信，佛教的理論的確是智信，不是迷信。那麼這時候叫做「勝解大」；法大、發心大、勝解大。
第四個是「增上意樂大」。增上意樂大，這個「勝解大」這個地方，他就是開始修行了。明白一點說，當然是修學六波羅蜜，但是這時候還是凡夫菩薩，還不是聖人。那麼六波羅蜜裏面有個禅波羅蜜；禅波羅蜜是什麼呢？就是四念處，由四念處這麼學；學習到增上意樂大的時候，就是得無生法忍了。得無生法忍的時候，這個時候呢，由于長時的學習和修行，他見到法性理了。不是從文字上，什麼叫做真如？什麼叫做法性？不是這個意思。是由在他的禅定裏面得到清淨無分別的智慧，與法性理相應了。我聽說糖是甜的，但是沒有吃過；現在這個糖是入在口裏，喔！甜是這樣子！這個證悟法性理也是這樣子；我聽人說，從文字上的學習，說真如就是一切法空的意思，或者是空而不空，各式各樣的解釋，這不算數；非要經過長時間的專精思惟，加上禅定的力量，這個清淨無分別的智慧生起來了，生起來了，這時候見到這個真如理究竟是什麼樣子？他見到了，他契合了，當然，那是無分別的境界。這個時候他有大歡喜心，所以叫「增上意樂」，他這個時候也會有大悲心要廣度衆生。
我們在凡夫的時候，雖然從文字的佛法上的學習，也感覺到應該發大悲心廣度衆生，但是自己很多的條件不夠。現在這個增上意樂這個時候有能力了，他有度化衆生的能力了，也有自己修行的能力；自己修行能力也有了，廣度衆生的能力也有了，所以發大歡喜心，所以叫做「增上意樂」。
法大、發心大、勝解大、增上意樂大，那麼第五個就是「資糧大」。那個「資糧大」是什麼意思呢？就是得無生法忍以後，他用無所得的般若的智慧，和無相的大悲心廣度衆生。廣度衆生裏面修了無量無邊的福德，積集了無量無邊的智慧，這些福德和智慧是得無上菩提的因緣，所以叫做「資糧大」。「資糧」就是「因」的意思，得無上菩提的因緣，這是「資糧大」。這個地方有一點分別，說我們在沒得聖道的時候，我也能發清淨心，無條件的弘揚佛法廣度衆生，也是積集無量的福德、積集無量的智慧，但是你沒有成就般若的智慧，這個無漏的清淨無所得的智慧沒成就，你所栽培的福德、智慧都是有漏的，就是有所得的、有執著，與執著心相應的福德、智慧，這個福德、智慧不能作成佛的資糧的；能作個遠因可以。那麼現在得無生法忍以後，他有無漏清淨的智慧了，也有這個無相的大悲心了。由這樣的悲心和智慧，發動出來的六波羅蜜、發動出來的萬行普度衆生，所栽培的福德、所栽培的智慧是無漏的；這個清淨無漏的福德、智慧可以爲無上菩提作因緣，所以叫做「資糧大」。可是我們在凡夫的時候，栽培的福德、智慧資糧，雖然不是無漏的，但是也能爲無漏的福德、智慧作增上緣，能作增上緣，也還是不錯的，也還是很重要的。那麼這是第五，是「資糧大」。
第六是「時大」。這個「時大」是什麼呢？就是時間，就是行菩薩道的這個人，他要叁大阿僧祇劫，這樣子栽培福德、智慧資糧，才能圓滿得無上菩提的，所以時間也特別長。這話是什麼意思呢？就是我們若是得這個阿羅漢果，就不需要叁大阿僧祇劫。這個利根的人，叁生可以得阿羅漢果，叁生；譬如說這一生栽培善根，他也能夠學習佛法，也是栽培了善根；第二生又繼續地栽培善根，使令善根成熟了、特別殊勝了。第叁生再來的時候，再來做人，他沒有墮落，那麼第叁生做人的時候，他能夠得定，由欲界定到未到地定，或者得初禅、二禅、叁禅、四禅，因爲前兩生栽培的善根，這個時候也發生了力量，就能夠得禅定了。在禅定裏面修四念處，馬上可以得叁果，就是初果、二果、叁果，一下子可以得叁果；如果沒得禅定，得未到地定，那就要先得初果，而後得二果、得叁果。若是這種人，這個利根人，叁生就能得阿羅漢的這種利根人，他會得禅定，得禅定，修四念處的時候，一下子就得叁果，再進一步繼續努力，就得四果阿羅漢了；所以叁生可以得阿羅漢果，這是利根人。若是鈍根的聲聞人要六十劫，要六十劫才能得。
那麼這個辟支佛，利根的要四生，鈍根人要一百劫，就是要比聲聞人時間又長了一點；但是還不如菩薩要叁大阿僧祇劫才能成佛，所以這個時間也是「大」。從經論上對于阿羅漢、辟支佛和佛，由因得果的時間上看，沒有人可以占便宜的，沒有人能占便宜，沒有這個道理。你若想要有大的成就，你就是要長時期地要努力，而且要更長、更多的時間要努力的。當然，我們人總是容易歡喜撿便宜；你修行多少年了，你把你那個巧妙的方法告訴我，我一下子就和你一樣，其實，是不可能的事情。
這個密宗說是「即身成佛」，實在來說，就是即身得無生法忍，這是可能的；即身得無生法忍是可能的。我們漢文的密宗，在唐朝的時候傳到日本去，日本的出家人到我們這兒來學習了密，然後回到日本去，就弘揚這個密。弘揚這個密，他就對那些日本人說：密宗的殊勝，可以即身成佛。即身成佛，說那麼你就成佛，我看看！啊！那個人也不簡單！他就是……當然在中國學習的時候，他也是很用功，到了日本回去傳揚的時候，他就修觀，手結印、口誦密咒、心裏面修止觀。大概是時間可能不是很長，就現了佛身的身相；現了佛的身相；哎呀！真是即身成佛了。但是過一會兒，這個境界就過去了，這叫「加持成佛」，並不是這個人真是成佛了，叫「加持成佛」。就是你修這個法門，那個法門主加持你，現出來佛的相而已；你的內心還是原來的境界，沒有到佛的境界。
所以若是從顯教來說呢，所謂「即身成佛」，就是得無生法忍就是了，你能得無生法忍已經很不錯了，已經了不起了。說是能夠得究竟的無上菩提，十地圓滿、經過叁大阿僧祇劫的佛；你一生就成佛了，沒有這回事情的。就是一生，你即身能得無生法忍，這是可能的，就是像小乘佛教說是叁生可以得阿羅漢果；大乘佛教呢，假設你是利根的，也可以叁生得無生法忍，這是可能的。因爲前兩生的栽培，由這一生得到禅定了，在禅定裏面修禅波羅蜜、修般若波羅蜜，那就可能得無生法忍，這是可能的。所以這個叁大阿僧祇劫，這經論上都是這樣說呢，這是超越了小乘的阿羅漢和辟支佛，這個時間特別久，所以才能得無上菩提的，所以叫做「時大」。
第七個是「圓證大」，就是圓滿的證悟了阿耨多羅叁藐叁菩提，這就是叁大阿僧祇劫究竟圓滿的果，成佛了。那麼前六種「大」是因，後一「大」是果，因圓果滿了，那麼這叫做「七大」。
現在這裏面說《摩诃般若波羅蜜經》，這個「摩诃」也就是大乘的意思，就是大乘的《般若波羅蜜經》。那麼這個「大乘」，怎麼叫做「大乘」呢？就是要具足這七種「大」，就名之爲「摩诃」了，是這樣意思。
「般若波羅蜜經」，我們再講這個「般若」。「般若」，這個道安法師，我們剛才講這個晉朝的，不是東晉、是西晉。這個道安法師是在鸠摩羅什法師以前，鸠摩羅什法師來到中國的時候，道安法師已經不在了，那個時候有《放光般若》翻譯到中國來。那麼這個道安法師，他翻這個「般若」，翻一個「清淨」，翻個清淨的意思，但是在我們現在念的《摩诃般若波羅蜜經》下面，前面文、後面文，也有翻個「遠離」的意思，也有遠離的意思；那麼也有翻個「智慧」。那麼這就是，這個「般若」的智慧是清淨的、是遠離的意思；就是遠離這些汙染，所以也是清淨的；清淨的，所以是遠離汙染的。我們這個凡夫也是有智慧，的確也也有些人智慧很高、智慧很大，的確是不同，對于社會上有貢獻這種人。但是凡夫這個智慧不清淨，沒能遠離汙染，是不清淨的。
我們說這個智慧不清淨這個話，怎麼叫做「智慧不清淨」呢？我舉一件事，舉出一件事，有可能就會知道這個智慧不清淨。怎麼叫做「不清淨」呢？就是別的人，譬如某甲和某乙有利害的沖突，由這個某丙來做評斷，說得很有道理、很公平，很公平地就把這個問題解決了，這個某甲和某乙心裏面都很平、很舒服，認爲他評論得是對的，承認了，那麼大家認爲某丙這個人是有智慧，而且很公平、很好。但是這個某丙若自己和別的人有利害沖突的時候，他就不公平了，因爲若公平的話，自己要吃虧的；爲了要占便宜，就不要講道理，就是不公平了，這可以知道，這個某丙的智慧是不清淨，就是有私心…
《摩诃般若波羅蜜經講記 道樹品 1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…