..续本文上一页境界，你若骂我、我就骂你，我不做这种人；我要做一个大人，那么这是发心大。当然，我们佛教里面，各地方的佛教的团体，也常常会传菩萨戒这件事，也有很多人发心受菩萨戒；而发心受菩萨戒，其中一个重要的条件，就是要发无上菩提心；都是真实地那样发无上菩提心吗？我们不要那么要求，就是大家都在学习，学习发无上菩提心，就好了，也就好了。如果说是受了菩萨戒，把这个学习停下来了，没有学做菩萨，而学做一般的凡夫，那是退了，那就是退了，那就不是了。那么这叫做「发心大」。
法大、发心大；这个「胜解大」是什么呢？就是发无上菩提心的人，当然你发心很大，但是反观自己，很多很多都不足，自识不足之人，很多的事情都不及格！所以要努力地学习佛法，要深刻地学习佛法的。深刻地学习佛法的结果呢，他就对于佛法有殊胜的信解。有殊胜的信解就是不可以动摇的，他从文字的佛法的学习，他得到了一个坚定的智慧，他对于佛法真理这个信心非常的牢固，任何人用什么样的知识、什么样的智慧，你想动摇他的信心是不可能的，所以叫做「胜解」。我们通常说对于佛法要有信心，可是佛教里面的道理，这个信是建立在智慧上面的，由智慧而生出来信心。不是说：你告诉我，说这是真理，我不是因为你这句话有信心的；是由他自己学习佛法，开了智慧；由智慧发出信心，所以这正是智信，佛教的理论的确是智信，不是迷信。那么这时候叫做「胜解大」；法大、发心大、胜解大。
第四个是「增上意乐大」。增上意乐大，这个「胜解大」这个地方，他就是开始修行了。明白一点说，当然是修学六波罗蜜，但是这时候还是凡夫菩萨，还不是圣人。那么六波罗蜜里面有个禅波罗蜜；禅波罗蜜是什么呢？就是四念处，由四念处这么学；学习到增上意乐大的时候，就是得无生法忍了。得无生法忍的时候，这个时候呢，由于长时的学习和修行，他见到法性理了。不是从文字上，什么叫做真如？什么叫做法性？不是这个意思。是由在他的禅定里面得到清净无分别的智慧，与法性理相应了。我听说糖是甜的，但是没有吃过；现在这个糖是入在口里，喔！甜是这样子！这个证悟法性理也是这样子；我听人说，从文字上的学习，说真如就是一切法空的意思，或者是空而不空，各式各样的解释，这不算数；非要经过长时间的专精思惟，加上禅定的力量，这个清净无分别的智慧生起来了，生起来了，这时候见到这个真如理究竟是什么样子？他见到了，他契合了，当然，那是无分别的境界。这个时候他有大欢喜心，所以叫「增上意乐」，他这个时候也会有大悲心要广度众生。
我们在凡夫的时候，虽然从文字的佛法上的学习，也感觉到应该发大悲心广度众生，但是自己很多的条件不够。现在这个增上意乐这个时候有能力了，他有度化众生的能力了，也有自己修行的能力；自己修行能力也有了，广度众生的能力也有了，所以发大欢喜心，所以叫做「增上意乐」。
法大、发心大、胜解大、增上意乐大，那么第五个就是「资粮大」。那个「资粮大」是什么意思呢？就是得无生法忍以后，他用无所得的般若的智慧，和无相的大悲心广度众生。广度众生里面修了无量无边的福德，积集了无量无边的智慧，这些福德和智慧是得无上菩提的因缘，所以叫做「资粮大」。「资粮」就是「因」的意思，得无上菩提的因缘，这是「资粮大」。这个地方有一点分别，说我们在没得圣道的时候，我也能发清净心，无条件的弘扬佛法广度众生，也是积集无量的福德、积集无量的智慧，但是你没有成就般若的智慧，这个无漏的清净无所得的智慧没成就，你所栽培的福德、智慧都是有漏的，就是有所得的、有执着，与执着心相应的福德、智慧，这个福德、智慧不能作成佛的资粮的；能作个远因可以。那么现在得无生法忍以后，他有无漏清净的智慧了，也有这个无相的大悲心了。由这样的悲心和智慧，发动出来的六波罗蜜、发动出来的万行普度众生，所栽培的福德、所栽培的智慧是无漏的；这个清净无漏的福德、智慧可以为无上菩提作因缘，所以叫做「资粮大」。可是我们在凡夫的时候，栽培的福德、智慧资粮，虽然不是无漏的，但是也能为无漏的福德、智慧作增上缘，能作增上缘，也还是不错的，也还是很重要的。那么这是第五，是「资粮大」。
第六是「时大」。这个「时大」是什么呢？就是时间，就是行菩萨道的这个人，他要三大阿僧祇劫，这样子栽培福德、智慧资粮，才能圆满得无上菩提的，所以时间也特别长。这话是什么意思呢？就是我们若是得这个阿罗汉果，就不需要三大阿僧祇劫。这个利根的人，三生可以得阿罗汉果，三生；譬如说这一生栽培善根，他也能够学习佛法，也是栽培了善根；第二生又继续地栽培善根，使令善根成熟了、特别殊胜了。第三生再来的时候，再来做人，他没有堕落，那么第三生做人的时候，他能够得定，由欲界定到未到地定，或者得初禅、二禅、三禅、四禅，因为前两生栽培的善根，这个时候也发生了力量，就能够得禅定了。在禅定里面修四念处，马上可以得三果，就是初果、二果、三果，一下子可以得三果；如果没得禅定，得未到地定，那就要先得初果，而后得二果、得三果。若是这种人，这个利根人，三生就能得阿罗汉的这种利根人，他会得禅定，得禅定，修四念处的时候，一下子就得三果，再进一步继续努力，就得四果阿罗汉了；所以三生可以得阿罗汉果，这是利根人。若是钝根的声闻人要六十劫，要六十劫才能得。
那么这个辟支佛，利根的要四生，钝根人要一百劫，就是要比声闻人时间又长了一点；但是还不如菩萨要三大阿僧祇劫才能成佛，所以这个时间也是「大」。从经论上对于阿罗汉、辟支佛和佛，由因得果的时间上看，没有人可以占便宜的，没有人能占便宜，没有这个道理。你若想要有大的成就，你就是要长时期地要努力，而且要更长、更多的时间要努力的。当然，我们人总是容易欢喜捡便宜；你修行多少年了，你把你那个巧妙的方法告诉我，我一下子就和你一样，其实，是不可能的事情。
这个密宗说是「即身成佛」，实在来说，就是即身得无生法忍，这是可能的；即身得无生法忍是可能的。我们汉文的密宗，在唐朝的时候传到日本去，日本的出家人到我们这儿来学习了密，然后回到日本去，就弘扬这个密。弘扬这个密，他就对那些日本人说：密宗的殊胜，可以即身成佛。即身成佛，说那么你就成佛，我看看！啊！那个人也不简单！他就是……当然在中国学习的时候，他也是很用功，到了日本回去传扬的时候，他就修观，手结印、口诵密咒、心里面修止观。大概是时间可能不是很长，就现了佛身的身相；现了佛的身相；哎呀！真是即身成佛了。但是过一会儿，这个境界就过去了，这叫「加持成佛」，并不是这个人真是成佛了，叫「加持成佛」。就是你修这个法门，那个法门主加持你，现出来佛的相而已；你的内心还是原来的境界，没有到佛的境界。
所以若是从显教来说呢，所谓「即身成佛」，就是得无生法忍就是了，你能得无生法忍已经很不错了，已经了不起了。说是能够得究竟的无上菩提，十地圆满、经过三大阿僧祇劫的佛；你一生就成佛了，没有这回事情的。就是一生，你即身能得无生法忍，这是可能的，就是像小乘佛教说是三生可以得阿罗汉果；大乘佛教呢，假设你是利根的，也可以三生得无生法忍，这是可能的。因为前两生的栽培，由这一生得到禅定了，在禅定里面修禅波罗蜜、修般若波罗蜜，那就可能得无生法忍，这是可能的。所以这个三大阿僧祇劫，这经论上都是这样说呢，这是超越了小乘的阿罗汉和辟支佛，这个时间特别久，所以才能得无上菩提的，所以叫做「时大」。
第七个是「圆证大」，就是圆满的证悟了阿耨多罗三藐三菩提，这就是三大阿僧祇劫究竟圆满的果，成佛了。那么前六种「大」是因，后一「大」是果，因圆果满了，那么这叫做「七大」。
现在这里面说《摩诃般若波罗蜜经》，这个「摩诃」也就是大乘的意思，就是大乘的《般若波罗蜜经》。那么这个「大乘」，怎么叫做「大乘」呢？就是要具足这七种「大」，就名之为「摩诃」了，是这样意思。
「般若波罗蜜经」，我们再讲这个「般若」。「般若」，这个道安法师，我们刚才讲这个晋朝的，不是东晋、是西晋。这个道安法师是在鸠摩罗什法师以前，鸠摩罗什法师来到中国的时候，道安法师已经不在了，那个时候有《放光般若》翻译到中国来。那么这个道安法师，他翻这个「般若」，翻一个「清净」，翻个清净的意思，但是在我们现在念的《摩诃般若波罗蜜经》下面，前面文、后面文，也有翻个「远离」的意思，也有远离的意思；那么也有翻个「智慧」。那么这就是，这个「般若」的智慧是清净的、是远离的意思；就是远离这些污染，所以也是清净的；清净的，所以是远离污染的。我们这个凡夫也是有智慧，的确也也有些人智慧很高、智慧很大，的确是不同，对于社会上有贡献这种人。但是凡夫这个智慧不清净，没能远离污染，是不清净的。
我们说这个智慧不清净这个话，怎么叫做「智慧不清净」呢？我举一件事，举出一件事，有可能就会知道这个智慧不清净。怎么叫做「不清净」呢？就是别的人，譬如某甲和某乙有利害的冲突，由这个某丙来做评断，说得很有道理、很公平，很公平地就把这个问题解决了，这个某甲和某乙心里面都很平、很舒服，认为他评论得是对的，承认了，那么大家认为某丙这个人是有智慧，而且很公平、很好。但是这个某丙若自己和别的人有利害冲突的时候，他就不公平了，因为若公平的话，自己要吃亏的；为了要占便宜，就不要讲道理，就是不公平了，这可以知道，这个某丙的智慧是不清净，就是有私心…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 1》全文未完，请进入下页继续阅读…