問：阿彌陀佛！一、經過前幾天主七和尚開示，要多看經論，但以一個初學佛又愚癡的弟子，如何了解佛的叁藏十二部經論？請老和尚指點迷津。

　　答：這個話，可以這樣說。佛在世的時候，我們拜佛爲師，或者拜一個阿羅漢──叁明六通的大阿羅漢做師父，那當然是非常的吉祥了，你不須要去廣學佛法，就是由佛或者阿羅漢教授你四念處的法門，你就這樣修行就好了。隨時有問題可以請教佛，隨時也可以聽佛說法，聽阿羅漢說法，所有的問題都可以解決，那是最好了。

　　按佛的意思，初發心學習佛法的人，的確不須要廣學佛法。你就是學一個法門，然後就是晝夜六時，除了睡覺吃飯，或者吃飯都在內，就是一心一意地修學這個法門，就是這樣。不像我們要上早晚殿，還有這個事情，你學什麼法門，那是另外的，還要另外上早晚課這個事。佛在世的比丘不是這樣子，修這個法門的時候，你隨時有問題就是隨時可以請教。那麼就假設的話，得初果了；得初果以後，也繼續修行得阿羅漢果；得阿羅漢果以後，可以廣學佛法；廣學佛法，然後你可以爲大衆僧服務，也可以到處地弘揚佛法，教化衆生，佛菩薩的意思是這樣的，和我們現在的人不同。我們現在的佛教徒，學了幾本經，就是受菩薩戒，弘揚佛法，廣度衆生，就是這樣子。當然這也是很應該贊歎的，是很好！但是佛在世那時候不是這樣子。

　　可是，現在我們不是佛在世，現在佛不在世。我們肉眼凡夫，我們看不見佛，只可以看佛的像，只是這樣子了。那麼我們初學佛法又愚癡的人── 這位佛弟子說這句話說得對！自己承認自己愚癡，和我一樣，我是承認我是愚癡。那麼「如何了解佛的叁藏十二部經論呢？」這是一個問題。這問題就是如何了解？那只有到佛學院去學習，只有這樣子，到佛學院去學習。

　　到佛學院學習，當然也應該酌量自己的情形。如果自己比較聰明伶俐一點、記憶力強一點，當然也可以多學佛法。如果自己的這些條件不夠，你就得少學，不能學太多，不行！就少學。少學，怎麼叫做少學呢？就是佛法裏面的重要的經論，你至少要學一部、兩部、叁部，要這樣子。

　　我說這話什麼意思呢？我說這話的意思就是：我們佛教裏面把人分成兩類，一個是凡夫、一個是聖人。聖人是完全可以信賴的！凡夫不是，凡夫不是啊！凡夫說的話要考慮考慮的。所以你要跟他學習佛法，他說的話，你也不要完全否認；但是，你初開始自己不能讀經論，還是得要跟人學。所以「依法不依人」這句話，是高程度的人才可以說的。初開始的人，你還是得要依賴人。依賴人，初開始就是過橋的，過河的時候，你要走這個橋，你不走這橋，這河過不去啊！所以初開始的時候聽聽法師、或者一位大居士講解佛法，你就是得要這樣學；但是，以經論爲最可信賴，應該是這樣子。初開始過橋的時候，你跟他學學，你還是依經論，經怎麼說，你怎麼做。所以你若是修淨土法門，淨土叁經一論，你要學習的。人說的話可以做參考，最後，修行，照經論上怎麼說、怎麼修行。

　　你說：「我一切的經論我都不學！」那你怎麼能得到正知正見呢？如果那個人他是誠實的人，經上說：直心是道場；那個人是很誠實的人，那還好一點。如果他學佛法學得不夠，但是也冒充善知識，那就有問題。所以我主張：還要依靠人，但是以經論爲主，是多學、少學的問題，多、少的問題。一定要學習經論！不學習經論不行的，這是多、少的問題。

　　所以，你說，你讓我指點迷津，我的想法就是這樣子：一定要多學習，要學習經論；不學習，你得不到佛法的正見，你的修行還是有問題的，修行就有問題。

　　問：第二，如何才能做到直心是道場？

　　答：這個直心，這句話是出在《維摩經》上，我今天還去查一查《維摩經》的。

　　這個「直心是道場」，在鸠摩羅什法師他解釋，這個直心是什麼？什麼叫直心？就是誠實，就是這個人不說謊話。我不對，我承認我不對，我不要辯護：「我對，你才不對！」不要這樣子。誠實，誠心是道場，就是這個意思。就是實在的，實實在在的。

　　實實在在的，怎麼是道場呢？這個場是場所，修道的地方。這個場，我在鄉村住過，我頭幾天我說過，我家是種田的，就是種這個田、種五谷，到秋天收回來，放在那個場裏邊，然後有些農作的那種器具，就在場裏面打，或者用棍子壓，就把那個谷收下來了，剩下來的一些就是當柴燒了，那麼那個場。

　　現在這個場就是修道的地方。修道，就是把我們的身口意……我們的身口意裏面有很多的煩惱、有很多的業障，這惑業苦都是垃圾。用這東西用聖道來鍛煉，鍛煉出來戒定慧── 無漏的智慧、無漏的功德出來，這叫做「道場」，就是修道的地方。

　　我們從肉眼上看，說是有一個寂靜的地方遠離塵囂，很少人來幹擾，在那地方修行，這叫做道場。現在說「直心是道場」，就是誠實，用誠實做你修道的地方，你就能夠從這裏逐漸地逐漸地，就産生出來無漏的戒定慧了，在《維摩經》上是這樣意思。「直心」是誠實的，不說謊話，心裏面很誠實，這就叫「直心是道場」。

　　「如何才能做到直心是道場？ 」怎麼樣才能做到呢？這就是我們來說，就是你相信佛法的善惡果報。佛法說有善惡果報，不要說謊話。你對于師長說謊話，你罪過大一點；對一般人說謊話，如果對那個人沒有傷害，也是有罪過，罪過輕一點。如果說了謊話對對方有傷害，罪過還是很大。對師長說謊話，罪過是更大的！

　　所以，怎麼樣才能生出來誠實心、誠懇心？那就是要相信善惡果報，我不要說謊話，我說誠實話。我向師父告假出街去，做什麼事，就說做什麼事；說什麼時候回來，就什麼時候回來；我有了錯誤，是錯誤就忏悔，就說誠實話，不要說謊話掩飾自己。這就是從相信善惡果報，就會産生這個誠實心。

　　其次就是恭敬心。你對佛菩薩有恭敬心、對同參道友也有恭敬心，也就會有直心。有慚愧心，也會生出來直心。隨便說謊話，非常地不對，非常地錯誤！你隨便說謊話，你可知道？隨便說謊話，你第一次說謊話，人家相信你；第二次人家不相信了。這樣情形，你以後還有沒有朋友啊？所以應該是直心是道場，要誠實才可以。

　　問：請問主七和尚，念佛的時候是否能止觀雙運？何者爲止？何者爲觀？

　　答：我們現在是打禅七。打禅七，你問我：念佛的時候是否止觀雙運呢？也是可以，也是符合的。因爲打禅七也可以念佛的。你靜坐那裏，也可以念阿彌陀佛，你在經行的時候也可以念阿彌陀佛。我認爲念佛就是禅，所以也沒有矛盾。

　　那麼念佛的時候能不能止觀雙運？這就看你念佛那個人的能力了，你有這個能力，當然也可以止觀雙運嘛！

　　我們淺一點解釋，什麼叫做止？你念阿彌陀佛的時候，一句一句地念，沒有一切雜亂的妄想，這就可以說是止，這就是止了。那麼何者爲觀？這可以多種解釋。你念阿彌陀佛的時候明明了了的，一句一句佛號，念得明明了了，而你心裏面也可以有一點觀想佛的相好光明，那麼就是觀了。這是淺一點，可以這麼解釋。這就可以說是止觀雙運，也是可以的。

　　問：第二，有人說念佛的時候要注意四點：一、不貪勝境，二、不求一心，叁、不斷妄想，四、不參念佛是誰。

　　答：一、不貪勝境：不貪求殊勝的境界，就是念佛的時候，見到佛來了，放大光明，你遇見這個境界，你不要生貪著心。不生貪著心是對的；但是有這種境界也是好，表示你的誠心與佛有感應了，也是好。

　　二、不求一心。這個我不同意，這句話我不同意！念佛的時候要一心不亂，不能夠隨便打妄想的。這不求一心，我不同意。

　　叁、不斷妄想。我也不同意。要斷妄想，就是不要打妄想，要心裏面一心不亂地念阿彌陀佛，有了妄想就馬上停下來。

　　四、不參念佛是誰。這我同意，不必參念佛是誰，就專心念佛，念它一心不亂，而能夠誠懇地願生阿彌陀佛國，這樣就好了。

　　所以這四個問題，我只同意一個：就是不貪勝境，可以；有了勝境是好，但是不要貪著，這可以。中間兩個問題：不求一心，不斷妄想，我不同意。第四個，不參念佛是誰，可以不必參念佛是誰。

　　問：但也有人念佛念到得力的時候，開始參念佛是誰。

　　答：我認爲這個人少讀經論，所以會說出這種話來：要參念佛是誰。如果你念佛得力的時候，就繼續念佛好了嘛！爲什麼又去走另一條路，參念佛是誰呢？不須要嘛！不須要參念佛是誰。

　　問：又印光大師《念佛摸像記》是否叫我們在念佛久不得力時，可以參念佛是誰？

　　答：印光老法師的《念佛摸像記》我好像讀過，但是現在記不清楚。你說《摸像記》裏是否這樣？這我不能確定。但是我從印光大師的文鈔上看，印光大師很不同意參禅的人，很不同意參禅的人哪！

　　這個念佛七禮祖的時候，我們通常禮祖：「頂禮天下弘宗演教善知識」是這樣子；但是靈岩山那個本子就改了，就是「頂禮天下弘揚佛法善知識」，他就不說「弘宗演教」，不說這句話。究竟怎麼回事呢？究竟來說，我完全同意。我說這話好像……。

　　我在香港有遇見一個禅師，就是他在金山高旻住過幾十年的一個禅師。到了香港的時候，他就讀《大般若經》。他讀《大般若經》，我就問他，說是：「你現在讀《大般若經》，心裏很歡喜。」我有時候去看他，我請他開示：「你說佛法來聽聽。」他會說，說得不錯的。我說：「你現在回想你以前在金山高旻參禅，你回想，你的感想怎麼樣？」他說出一句話來，很不好聽，我不要說了。但是那意思就是貶斥，不同意那種辦法，我也有這種同感，這是非常可惜的。

　　如果中國佛教沒有門戶之見，把天臺智者…

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 27》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…