问：阿弥陀佛！一、经过前几天主七和尚开示，要多看经论，但以一个初学佛又愚痴的弟子，如何了解佛的三藏十二部经论？请老和尚指点迷津。

　　答：这个话，可以这样说。佛在世的时候，我们拜佛为师，或者拜一个阿罗汉──三明六通的大阿罗汉做师父，那当然是非常的吉祥了，你不须要去广学佛法，就是由佛或者阿罗汉教授你四念处的法门，你就这样修行就好了。随时有问题可以请教佛，随时也可以听佛说法，听阿罗汉说法，所有的问题都可以解决，那是最好了。

　　按佛的意思，初发心学习佛法的人，的确不须要广学佛法。你就是学一个法门，然后就是昼夜六时，除了睡觉吃饭，或者吃饭都在内，就是一心一意地修学这个法门，就是这样。不像我们要上早晚殿，还有这个事情，你学什么法门，那是另外的，还要另外上早晚课这个事。佛在世的比丘不是这样子，修这个法门的时候，你随时有问题就是随时可以请教。那么就假设的话，得初果了；得初果以后，也继续修行得阿罗汉果；得阿罗汉果以后，可以广学佛法；广学佛法，然后你可以为大众僧服务，也可以到处地弘扬佛法，教化众生，佛菩萨的意思是这样的，和我们现在的人不同。我们现在的佛教徒，学了几本经，就是受菩萨戒，弘扬佛法，广度众生，就是这样子。当然这也是很应该赞叹的，是很好！但是佛在世那时候不是这样子。

　　可是，现在我们不是佛在世，现在佛不在世。我们肉眼凡夫，我们看不见佛，只可以看佛的像，只是这样子了。那么我们初学佛法又愚痴的人── 这位佛弟子说这句话说得对！自己承认自己愚痴，和我一样，我是承认我是愚痴。那么「如何了解佛的三藏十二部经论呢？」这是一个问题。这问题就是如何了解？那只有到佛学院去学习，只有这样子，到佛学院去学习。

　　到佛学院学习，当然也应该酌量自己的情形。如果自己比较聪明伶俐一点、记忆力强一点，当然也可以多学佛法。如果自己的这些条件不够，你就得少学，不能学太多，不行！就少学。少学，怎么叫做少学呢？就是佛法里面的重要的经论，你至少要学一部、两部、三部，要这样子。

　　我说这话什么意思呢？我说这话的意思就是：我们佛教里面把人分成两类，一个是凡夫、一个是圣人。圣人是完全可以信赖的！凡夫不是，凡夫不是啊！凡夫说的话要考虑考虑的。所以你要跟他学习佛法，他说的话，你也不要完全否认；但是，你初开始自己不能读经论，还是得要跟人学。所以「依法不依人」这句话，是高程度的人才可以说的。初开始的人，你还是得要依赖人。依赖人，初开始就是过桥的，过河的时候，你要走这个桥，你不走这桥，这河过不去啊！所以初开始的时候听听法师、或者一位大居士讲解佛法，你就是得要这样学；但是，以经论为最可信赖，应该是这样子。初开始过桥的时候，你跟他学学，你还是依经论，经怎么说，你怎么做。所以你若是修净土法门，净土三经一论，你要学习的。人说的话可以做参考，最后，修行，照经论上怎么说、怎么修行。

　　你说：「我一切的经论我都不学！」那你怎么能得到正知正见呢？如果那个人他是诚实的人，经上说：直心是道场；那个人是很诚实的人，那还好一点。如果他学佛法学得不够，但是也冒充善知识，那就有问题。所以我主张：还要依靠人，但是以经论为主，是多学、少学的问题，多、少的问题。一定要学习经论！不学习经论不行的，这是多、少的问题。

　　所以，你说，你让我指点迷津，我的想法就是这样子：一定要多学习，要学习经论；不学习，你得不到佛法的正见，你的修行还是有问题的，修行就有问题。

　　问：第二，如何才能做到直心是道场？

　　答：这个直心，这句话是出在《维摩经》上，我今天还去查一查《维摩经》的。

　　这个「直心是道场」，在鸠摩罗什法师他解释，这个直心是什么？什么叫直心？就是诚实，就是这个人不说谎话。我不对，我承认我不对，我不要辩护：「我对，你才不对！」不要这样子。诚实，诚心是道场，就是这个意思。就是实在的，实实在在的。

　　实实在在的，怎么是道场呢？这个场是场所，修道的地方。这个场，我在乡村住过，我头几天我说过，我家是种田的，就是种这个田、种五谷，到秋天收回来，放在那个场里边，然后有些农作的那种器具，就在场里面打，或者用棍子压，就把那个谷收下来了，剩下来的一些就是当柴烧了，那么那个场。

　　现在这个场就是修道的地方。修道，就是把我们的身口意……我们的身口意里面有很多的烦恼、有很多的业障，这惑业苦都是垃圾。用这东西用圣道来锻炼，锻炼出来戒定慧── 无漏的智慧、无漏的功德出来，这叫做「道场」，就是修道的地方。

　　我们从肉眼上看，说是有一个寂静的地方远离尘嚣，很少人来干扰，在那地方修行，这叫做道场。现在说「直心是道场」，就是诚实，用诚实做你修道的地方，你就能够从这里逐渐地逐渐地，就产生出来无漏的戒定慧了，在《维摩经》上是这样意思。「直心」是诚实的，不说谎话，心里面很诚实，这就叫「直心是道场」。

　　「如何才能做到直心是道场？ 」怎么样才能做到呢？这就是我们来说，就是你相信佛法的善恶果报。佛法说有善恶果报，不要说谎话。你对于师长说谎话，你罪过大一点；对一般人说谎话，如果对那个人没有伤害，也是有罪过，罪过轻一点。如果说了谎话对对方有伤害，罪过还是很大。对师长说谎话，罪过是更大的！

　　所以，怎么样才能生出来诚实心、诚恳心？那就是要相信善恶果报，我不要说谎话，我说诚实话。我向师父告假出街去，做什么事，就说做什么事；说什么时候回来，就什么时候回来；我有了错误，是错误就忏悔，就说诚实话，不要说谎话掩饰自己。这就是从相信善恶果报，就会产生这个诚实心。

　　其次就是恭敬心。你对佛菩萨有恭敬心、对同参道友也有恭敬心，也就会有直心。有惭愧心，也会生出来直心。随便说谎话，非常地不对，非常地错误！你随便说谎话，你可知道？随便说谎话，你第一次说谎话，人家相信你；第二次人家不相信了。这样情形，你以后还有没有朋友啊？所以应该是直心是道场，要诚实才可以。

　　问：请问主七和尚，念佛的时候是否能止观双运？何者为止？何者为观？

　　答：我们现在是打禅七。打禅七，你问我：念佛的时候是否止观双运呢？也是可以，也是符合的。因为打禅七也可以念佛的。你静坐那里，也可以念阿弥陀佛，你在经行的时候也可以念阿弥陀佛。我认为念佛就是禅，所以也没有矛盾。

　　那么念佛的时候能不能止观双运？这就看你念佛那个人的能力了，你有这个能力，当然也可以止观双运嘛！

　　我们浅一点解释，什么叫做止？你念阿弥陀佛的时候，一句一句地念，没有一切杂乱的妄想，这就可以说是止，这就是止了。那么何者为观？这可以多种解释。你念阿弥陀佛的时候明明了了的，一句一句佛号，念得明明了了，而你心里面也可以有一点观想佛的相好光明，那么就是观了。这是浅一点，可以这么解释。这就可以说是止观双运，也是可以的。

　　问：第二，有人说念佛的时候要注意四点：一、不贪胜境，二、不求一心，三、不断妄想，四、不参念佛是谁。

　　答：一、不贪胜境：不贪求殊胜的境界，就是念佛的时候，见到佛来了，放大光明，你遇见这个境界，你不要生贪着心。不生贪着心是对的；但是有这种境界也是好，表示你的诚心与佛有感应了，也是好。

　　二、不求一心。这个我不同意，这句话我不同意！念佛的时候要一心不乱，不能够随便打妄想的。这不求一心，我不同意。

　　三、不断妄想。我也不同意。要断妄想，就是不要打妄想，要心里面一心不乱地念阿弥陀佛，有了妄想就马上停下来。

　　四、不参念佛是谁。这我同意，不必参念佛是谁，就专心念佛，念它一心不乱，而能够诚恳地愿生阿弥陀佛国，这样就好了。

　　所以这四个问题，我只同意一个：就是不贪胜境，可以；有了胜境是好，但是不要贪着，这可以。中间两个问题：不求一心，不断妄想，我不同意。第四个，不参念佛是谁，可以不必参念佛是谁。

　　问：但也有人念佛念到得力的时候，开始参念佛是谁。

　　答：我认为这个人少读经论，所以会说出这种话来：要参念佛是谁。如果你念佛得力的时候，就继续念佛好了嘛！为什么又去走另一条路，参念佛是谁呢？不须要嘛！不须要参念佛是谁。

　　问：又印光大师《念佛摸像记》是否叫我们在念佛久不得力时，可以参念佛是谁？

　　答：印光老法师的《念佛摸像记》我好像读过，但是现在记不清楚。你说《摸像记》里是否这样？这我不能确定。但是我从印光大师的文钞上看，印光大师很不同意参禅的人，很不同意参禅的人哪！

　　这个念佛七礼祖的时候，我们通常礼祖：「顶礼天下弘宗演教善知识」是这样子；但是灵岩山那个本子就改了，就是「顶礼天下弘扬佛法善知识」，他就不说「弘宗演教」，不说这句话。究竟怎么回事呢？究竟来说，我完全同意。我说这话好像……。

　　我在香港有遇见一个禅师，就是他在金山高旻住过几十年的一个禅师。到了香港的时候，他就读《大般若经》。他读《大般若经》，我就问他，说是：「你现在读《大般若经》，心里很欢喜。」我有时候去看他，我请他开示：「你说佛法来听听。」他会说，说得不错的。我说：「你现在回想你以前在金山高旻参禅，你回想，你的感想怎么样？」他说出一句话来，很不好听，我不要说了。但是那意思就是贬斥，不同意那种办法，我也有这种同感，这是非常可惜的。

　　如果中国佛教没有门户之见，把天台智者…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 27》全文未完，请进入下页继续阅读…