..續本文上一頁大師的關于修禅的方法，再加上《大智度論》、加上《瑜伽師地論》，會合起來，成爲一個法門，中國佛教的人才會更多，會更多！因爲有了門戶之見：「我是禅宗，我是不立文字。」結果把自己閉塞，不容易栽培人材。阿彌陀佛！

　　所以你說是《摸像記》裏面，印光大師說：「念佛久不得力時，可以參念佛是誰」，你再看一看《摸像記》，看看是不是這麼說的。

　　問：請問法師，念佛欲進入諸法實相，是否須改參念佛是誰？

　　答：不須要。你想要念佛入諸法實相── 實相念佛，你要看看《大智度論》，你就可以依據《大智度論》，從聞思修入諸法實相，可以辦到。參念佛是誰，不能入諸法實相。

　　我們今天到圖書館去看黃忏華的《禅宗大意》，那上面說：「你參話頭得入無漏慧的時候。」這句話，我完全不同意。參話頭能入無漏慧？我不同意。我那天解釋了，除非這個人前生的般若的善根特別地深厚，那今生參話頭，有可能，有可能。就是沒有讀經論，就像那辟支佛似的，前生般若的善根特別的深厚，久種叁多，所以遇見了小小的因緣，就能得辟支佛道，這樣是可以。但這種人，現在末法時代；像法時代、末法時代，有這種人？我看不多，不是很多。

　　不過是禅宗上說是怎麼著？這一打一香板，有十八個人開悟？是怎麼地？不過我看，我這話說出來，當然有很多人不高興；不高興歸不高興，你讀一讀《中觀論疏》，是嘉祥大師的《中觀論疏》，再讀印順老法師的《中觀論頌》的講記，你可以知道，沒得正知正見的人能得聖道？有這種事情？下面：

　　「你若欲入諸法實相，是否須改參念佛是誰？」若我看，不須要。

　　問：亦或是一直念下去，自然水到渠成？

　　答：因爲你這個人，就這麼念佛就好，沒有雜亂的妄想，一心不亂成就了，到壽命終的時候來接引你，到阿彌陀佛國你再學習《般若波羅蜜經》，可以得無生法忍。或者是你宿世的善根很強，見了阿彌陀佛，阿彌陀佛可以開示你般若波羅蜜的法門，那麼你現在就可以得無生法忍，那就由阿彌陀佛來安排這些事。你不要自己自作聰明：「我現在念佛怎麼怎麼……我可以開悟了吧？我參念佛是誰。」我看，不須要。

　　所以，「亦或是一直念下去，自然水到渠成？」這就是看阿彌陀佛怎麼安排了啊！就是契入諸法實相，可以這樣子。

　　問：叁、念佛念到一心時，是否會變得笨笨的？

　　答：這話是這樣說：因爲有的人精進勇猛，他少睡覺，睡覺睡得特別少。但是，你特別精進少睡覺，你就少睡覺；但是你這個身體不容許你少睡覺，你還是要打瞌睡的。念念佛就打盹了，有的時候就是跌倒了，有時候就這樣子。但是有的人，他的心非常勇猛，他就不順著：「我偏不睡覺！」不睡覺，結果變成什麼？有的時候變成個懵懂，就是你說「笨笨的」，就會有這個境界出現。這笨笨的這種境界，是在精進勇猛，在生理上出現的一個現象。

　　如果你說是念佛念到一心的時候，不應該有這種境界。念到一心不亂的時候，這一心不亂當然有深淺的不同。如果若是深了的話，他可能不需要睡覺，他的精神一直是明靜不動的，明明了了，而沒有一切雜念妄想，那裏說是笨笨的？沒有這回事情。而且他是特別的靈敏，但是表現于外的現象，他是很鈍。你和他說話，他老半天答複你一句。是的，他說話不快，但是那並不是笨的意思。所以你若說是他真若是笨笨的，那個人還沒得一心不亂。

　　得了聖道，尤其是不要說得聖道，就是由外凡位進步到內凡，那是智慧越來越高明的境界，那裏說笨笨的？不過那個大智若愚的境界，也可以這麼解釋；但是決不是一般人，不可以和一般人相同的，不可以並論的，不可以那麼說的。

　　問：連吃飯拉屎都不知道。

　　答：不是的！這修行人他若有成就了，他內心裏面非常地清明，知道的事情是更多呀！不是笨笨的，什麼都不知道，沒有這回事的。如果是這些事情都不知道，那這個人有點問題了，這人有問題了。

　　問：亦或是一切如常，而佛號不斷呢？

　　答：一切如常，反倒可能。他這個人得了一心不亂了，他還是保持正常，一切還是正常的，這反倒是表示這個人有點修行。如果有一點修行，就向人表示：「我了不起！」那就是有問題，有點兒問題了。

　　所以他保持正常，而佛號不斷？這也不一定。他若是功夫高了的話，那他內心的世界你不知道。你看他坐著在念佛，其實他心已經到阿彌陀佛國去了啊！他在聽阿彌陀佛說法，你不知道的。你說這一定佛號不斷？不是的，那就不可思議！我們凡夫──肉眼凡夫，你不能隨便衡量的。

　　問：四、何謂法界藏身阿彌陀佛，其他佛是否也是法界藏身？

　　答：法界藏身，這個「藏」字先不提。法界身，「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中」，是《觀無量壽佛經》上這樣的話，我這一次在慈明寺講經講到這裏。

　　「諸佛如來是法界身」，善導大師解釋，他說這個法界是什麼？就是一切衆生的世界，一切衆生，法界的一切的衆生，一切衆生是佛所度化的。這個「身」，是佛，是能度化的，他這麼講。

　　天臺智者大師講這個法界身，法界身是什麼呢？就是佛的報身，就是法性身，這麼講。這個「界」，也有地方翻一個「性」，眼耳鼻舌身意這十八界，有的地方也翻個十八性。這個界也翻個性，那麼法界身就是法性身了。

　　這個法性身是怎麼講呢？因爲佛的應化身，來到世間有父母的這個化身，也有老病的問題，有變化，也要入涅槃的這些事。這個法性身是不變的，萬德莊嚴，沒有老病死的，所以是性。這個性是不變的意思，是不變的意思，法性身。

　　這個「藏」是什麼意思呢？這個藏，就是法性身裏面具足無量無邊的功德，所以叫做「藏」，法界藏身阿彌陀佛。

　　問：其他佛是否也是法界藏身？

　　答：是的！佛佛道同，都是這樣的。

　　問：又爲何「叁世一切佛，阿彌陀第一」？

　　答：這是有一個發願偈有這種話：「叁世一切佛，阿彌陀第一」。這個居士是歡喜念佛的，這都是問念佛的問題。好！念佛好！

　　「叁世一切佛，阿彌陀第一」這句話，當然，淨土宗念阿彌陀佛的人，求生阿彌陀佛國，贊歎阿彌陀佛第一；那應該佛佛道同嘛！不能說誰第一、誰第二的呀！怎麼說出個第一來呢？這個是按我們凡夫的心情來說，那麼就是：我的父親就是最好的！我的母親也是最好的。其實別人的父母，我不知道，我的父母是最好！就是這種。這樣的心情也是合乎道理，也合乎人情。我念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，我就認爲阿彌陀佛第一，這樣也是可以。

　　但是可以另外說出個理由來。這個「第一」，不是說佛與佛比較，他們的道德有多、有少，所以有個第一、第二、第叁，不是這個意思。就是說他念阿彌陀佛，栽培了很多的善根：我得到阿彌陀佛的光明，慈悲護念，使令我很有進步，所以，阿彌陀佛對我來說是最殊勝了──這樣講這個第一，我看這樣講比較合乎情理。如果按佛與佛來比較，應該是平等的。

　　問：五、參禅念佛的人會不會成自了漢？應如何防止？

　　答：這個參禅念佛的人，在我們中國這漢人的佛教，參禅也好、念佛的人也好，倒不會成自了漢。因爲我們讀《阿彌陀經》也好，讀《法華經》、讀《華嚴經》、讀《金剛經》，讀這一切的經論，都是大乘佛法，都是勸人發阿耨多羅叁藐叁菩提心的。我們常常念：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷……」，所以不會成自了漢，不會的，多數都是能夠是大乘佛教的學者，都會這樣子。少數的人也可能會例外，這種人多數有多少經驗，就是他多少的和衆生接觸過，感覺到衆生難度，他就不想度衆生了，有可能有這種想法。

　　但是這應如何防止？其實這件事，若是真是防止的話，自己就是常常發願，就會防止。我現在雖然我沒有能力度衆生，但是我願意我將來會度衆生，我的道力成就了，我會度衆生，還是可以常常發願，就可以防止了。

　　問：這忏悔是忏悔惑呢？是業呢？或是苦呢？

　　答：忏悔當然是忏悔惑、業、苦，都應該忏悔。但是，在人的事實上的情形，都是有了罪的時候就忏悔。或者是某一種煩惱障道，常常有這種煩惱障礙自己修行，于是乎就忏悔，是這樣子。所以，實際上應該這叁種都應該忏悔。

　　問：忏悔以後，能否將煩惱種子消滅？

　　答：如果你依《般若經》的道理去忏悔，就是無生忏，是有這個力量的，能消滅煩惱的種子的。如果你沒有般若的智慧，煩惱的種子不受影響，你很難影響它。

　　問：亦或是暫時伏住？

　　答：這個話是這樣：如果你造的這種罪，我們拿罪來說，造的罪造得很嚴重，你想要滅它還是不容易，是不容易！如果造了罪，而罪不是很嚴重，那有可能會滅，忏悔的時候有可能這罪是滅了，是這樣子。

　　問：不使現行？

　　答：暫時的這個忏悔，使令這個罪業伏住，不使令它活動，這是有可能的。你若誠心的忏悔，應該是長時期的忏悔，才能有這個作用，短時期多數有困難，短時期不容易；長時期的忏悔。但是你若受持大乘經論，像你能夠受持讀誦《華嚴經》、《法華經》、《般若經》，都能滅罪。這樣說，像你受持《金剛經》也是，就是要多讀誦。不要說：「受持語言文字的般若，沒有用。」不是，有用！還是有用的。

　　問：但將來因緣會遇時，還是會起現行？

　　答：是的。這個罪若是只是不活動，沒有滅它的種子，將來有因緣的話，它還會起作用，還是的，是的。

　　問：但力量會減弱嗎？

　　答：這也有可能，力量會減弱，也有可能，那就是影響了種子。這就看你長時期忏悔，有可能會減弱。

　　問：佛已斷煩惱種子，即不會起現行，爲何還會有頭痛叁日及馬麥之報呢？

　　答：是的，是有這個事情。釋迦牟尼佛在兩千五百年前來到我們這個世界，一共有九種煩惱，有九種的事情。有頭痛的事情、有馬麥之報的事情，是有這個事。是有這個事，這就是你說的這個道理，煩惱種子都已經滅了，不止是煩惱種子，連這罪業的種子，惑業苦的種子都已經清淨了，爲什麼還有頭痛、馬麥之報呢？這個是在《大智度論》龍樹菩薩有解釋。龍樹菩薩的意思：這是佛的慈悲，並不是佛還有罪沒有滅，佛還有罪業的種子在那裏。若有罪業種子在那裏，那他不能成佛的。所以就是佛的慈悲，示現這件事。爲什麼要示現這件事呢？《大智度論》上的解釋，就是爲了佛教徒，佛滅度以後，我們這個世界上的佛教徒的問題。

　　我們這個世界的佛教徒，就是一個出家的佛教徒，或是在家的佛教徒。出家佛教徒，或者說有病了，怎麼怎麼地呀，很苦惱。那麼在家的佛教徒：「你們出家這麼多年，修學佛法，又是戒、又是定、又是慧，爲什麼都不能滅你自己的罪，你還這樣苦惱呢？」就會這樣問這個問題。那麼這時候，這個比丘、這位大德就會說：「佛都有九惱，佛也有頭疼、佛有背痛，還有這些事情啊！還有到城市裏去托缽乞食，空缽而還，都沒有乞到食啊，還有這個事情啊！何況我們生死凡夫呢？」就這樣子，使令末法的佛教徒、或者非佛教徒，對于佛教的比丘、比丘尼──出家人，能夠原諒一點，就是這樣意思，這是這樣解釋。這是第一個意思。

　　第二個意思；警告衆生不要造惡事，惡事不可做；惡事若做，就要受報的呀！經上也倒說得很明白，我把這句話說完。經上說，什麼叫做定業？什麼叫做不定業？比如：做這件惡事叫做定業，就是：這件惡事，你造的時候明明白白地、你很歡喜的去做這種惡事，把這件惡事做成功了，做成了，心裏很歡喜，這就是定業。將來就是一定要受報，就是要受報的。如果做這惡事，你心裏也不是太明白，還不願意做，但是另外有個大的力量逼迫，你不做不行，勉勉強強地、不歡喜，勉勉強強做的，那麼這個不一定受報。

　　但是在《涅槃經》上說，就是佛教徒，就是剛才也說了，如果你能修學這個戒定慧，般若波羅蜜，有可能罪還是能滅多少，也可能變成了不一定受報，可能轉重爲輕，可能是這樣子。

　　所以這個地方你說：「煩惱種子都已經斷盡了，爲什麼佛還會頭疼、馬麥之報？」佛完全是沒有惑業苦的現行、種子，統統都清淨了，這爲的是可憐慈悲衆生，示現這件事，不是真實的。而且這是佛來到人間示現的化身，不是佛的那個真身──法身的境界；佛的真身，決定沒有這個事情。

　　問：人死後有中陰身，七日一變；其他五道衆生死後是否也有中陰身？也是七日一變？

　　答：是的，其他五道衆生也有中陰身，也是有的。不過有說四空天──就是無色界天的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天沒有中陰身，他們沒有，也有這麼說。其他的一切衆生，都是有中陰身的，都是有。

　　這個七日一變，其實就是七天一死，七天他就得死。死了，但是又化現出來，如果沒有因緣得果報，他再化現出來中陰身，中陰身是化生。

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 27》全文閱讀結束。