雖然，學習經論也不一定完全會正確，有的人學習經論，我聽這胡適之先生報紙上他公開聲明：「我不相信佛！我不相信佛教！」說這句話。其實他讀經也很多，也有很多著作的，但是他公開聲明：我不相信佛法！不相信的。這個《佛法與科學》這本書，那個作者請他作序，請胡適之作序。胡適之就寫了一篇，寫了序，就破口大罵，他的意思……。胡適之這個人，我認爲他還是有善根的人，這文章的確是寫得好的。但是他的想法，就是因爲他在中國，可能在全世界是有名的學者，那《佛法與科學》的作者請他作序，就藉他的光來增加這本書的價值，可能是作者有這種想法。那麼這胡適之想：你利用我，我不給你用，我偏要罵你。你利用我，我利用你來破壞佛法。胡適之先生做這種事，做這種事。
所以看了很多經、讀了很多經，也不一定就是正確，也有問題。所以，我們不生在佛世，我們就是慚愧了。我這話說遠了。
現在說這個阿那含，他說「無量法欲量」，就是他得到了……，因爲梵天王是色界初禅，他已得了初禅，得了初禅再聽佛說法，「照見五蘊皆空」，那一下子就得叁果。他不需要得初果、然後得二果、再得叁果，不要！一下子就可以得叁果。所以佛在世的時候，很多的外道，他聽佛說法，一下子就得阿羅漢果，這也是他有善根。所以，你不要說外道就不好，這個事很難說的。
那麼這個「無量法欲量」，這叁果聖人，他證悟了那個畢竟空，無我、無我所的境界，是無量的境界，不可思議的境界。「欲量」，你俱伽離說是：「不來了，又爲什麼來了？」你這就是在虛妄分別，你在無量法那不可以虛妄分別的。你想虛妄分別，「智者不應量」，有智慧的人，不要虛妄分別，「智者不應量」。
「無量法欲量，野人自覆沒」，這個無量法你若想要去虛妄分別，是野人。野人就是沒有知識的人，沒有知識的人，你自己找苦惱，就是這麼句話，你自己找苦惱啊！這等于是梵天王在呵斥他了。
那麼這個時候，梵天王就不同俱伽離去同他去理論了，就來見佛，見佛就報告這件事。佛說：說得非常好，你這四句話。佛又念一遍，佛又重說一遍：「無量法欲量，智者不應量，無量法欲量，是野人覆沒」。
這是這個「阿那含」翻個不來。這個翻個「不來」是什麼呢？就是他沒有欲界的煩惱了，所以他也斷了我見，欲界的愛煩惱也斷了，色界天以上的愛煩惱也斷了。那麼沒有欲界的煩惱了，所以他不會再來欲界了，所以叫「不來」。
若是我們凡夫得到四禅八定，等到禅定結束了，你還是要來的，還是要來到欲界來的。還是要來，來，是由他的煩惱來的。那麼叁果聖人沒有這個煩惱了，沒有力量使令他再來欲界。他來欲界，就是來欲界來受生死來；這個梵天王他不是來受生死，他是他的果報的身體，他不入定的時候，當然十方世界他隨意都可以去的，這個不是罪業、不是煩惱使令他來的。他是來見佛，這是一種智慧的行動，這個不能……，和那個不來的意思不同。
所以「供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛」，《大智度論》上說：我們若供養惡人、供養畜生，我們用一點什麼飲食給畜生，還能得到福報的，能得到一百倍的福報，能得到一百倍的福報。
我想起來什麼就說什麼。這個盧勝彥在叁藩市開大法會。他說：若是有人供養他十塊錢，他能叫你發一百塊錢的財。他就是這麼講：發一百塊的財。那麼十塊錢發一百塊錢的財，這是多少倍？
現在說是這個《大智度論》上，龍樹菩薩說：你給畜生布施它一點什麼，是它所需要的，你能得到一百倍的功德，能得這麼多功德。如果你供養一個惡人的話，他是人，不是畜生，但是他是個惡人，你還是能得到一千倍的功德。你若供養善人，能得到十萬倍的功德。供養善人，你能得這麼多功德；但是，你若供養離欲的人，離欲就是得禅定的人，你能得到十萬億倍的，就加上個億，十萬億倍的功德。若供養聖人呢？像須陀洹以上的聖人，那果報是無量數的。因爲什麼呢？你像須陀洹他還是有貪瞋的煩惱的，但是他心裏面有聖道，他有聖道了，所以你供養他，他是你的良福田，你得到很大、很多很多的福報。
所以這裏面說：「遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」、還供養辟支佛，還供養諸佛，十方諸佛，佛是福田中最殊勝的了。那麼「于須菩提意雲何？是菩薩摩诃薩以是因緣故得福多不？」他得到的福報大不大呢？「須菩提言：世尊！甚多！甚多！佛言：不如是菩薩摩诃薩深般若波羅蜜，如說修行一日得福」那麼多。「何以故？菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地」。因爲你若用般若波羅蜜去修行的話，「行是般若波羅蜜」，能夠「過一切聲聞、辟支佛地」，能夠超過一切聲聞── 初果、二果、叁果、四果都是聲聞，能超過他們。不但超過阿羅漢，還能超過辟支佛地。辟支佛是高過阿羅漢了，他能超過他。
「入菩薩位，漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提」，「入菩薩位」就是入初歡喜地了，就是得無生法忍了。你修般若波羅蜜，觀一切法自性空，這種觀法是很利的，很容易得無生法忍的。所以我也曾經說過：如果一個年輕人，年輕人如果他能夠出家，去讀《摩诃般若波羅蜜經》、閱讀《大智度論》，把這個般若的義、般若的深義，能通達無礙了。然後你能萬緣放下，專心的修行，這個年輕人，我看不需要二十年，就可能得初果。如果是能夠發無上菩提心，就是得無生法忍了，是初歡喜地。我相信這件事，我是做不到；但是我相信是能做到的。我相信，若是有人肯發心，能做到。
說佛在世的時候，你在經論上看，很容易得初果，很容易的。我們現在的人，好像不知道誰得初果。但是我相信，如果肯努力的話，是能得，是能得初果的。得了初果以後，入菩薩位，就是這是發無上菩提心的人，他得無生法忍了，這是菩薩的一個階級，最初的一個階級。那麼他繼續努力的修行，也廣度衆生、弘揚佛法，那麼漸漸、漸漸地積集功德圓滿，就得阿耨多羅叁藐叁菩提了，就成道了。
「須菩提！菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，于汝意雲何？是人以是因緣故，得福多不？」這裏面有一個問題：如果我們不讀《摩诃般若波羅蜜經》，讀《阿含經》。說我們現在的人，我們現在的人，我們就很努力的、很認真的學習《阿含經》，去按照《阿含經》講的道理修這個四念處，能不能得初果？也能！也能得初果！但是，我看要比讀《摩诃般若波羅蜜經》得初果慢一點，會慢一點，會慢一點。譬如說，我們剛才說這個畢竟空，無我、無我所，什麼叫做畢竟空，無我、無我所？這不知道。觀一切法自性空就是畢竟空，無我、無我所，很難知道。但是，怎麼樣可以給我一個方便，叫我相似的、仿佛的能知道一點消息呢？就說：無明滅則行滅、行滅則識滅、……有滅則生滅，就從這裏可以到一點消息，就是無眼耳鼻舌身意的境界。那麼這是得要用無常的境界，用無常的生滅變化── 老病死；死了以後，前一剎那滅，後一剎那不生，就是猶如虛空，這時候得到一點消息。
但是你若讀《摩诃般若波羅蜜經》，觀一切法空── 不是的！就是在你現在活潑的、你的生命體很活潑的生存的這個狀態之下，當下就是畢竟空！這個《大智度論》和《摩诃般若波羅蜜經》它就有這種力量，就和《阿含經》有一點不同，有一點不同。
我頭幾天我是說，我們中國的古德是判：由《阿含經》、聽聞《阿含經》修學聖道，那是鈍根人；若是聽《般若經》，聽《摩诃般若波羅蜜經》── 大乘經典去修學聖道，能得無生法忍，是利根。但是，我是說我們中國古德這麼樣子分析、解釋，其實龍樹菩薩也是這樣說，龍樹菩薩就是這麼說。龍樹菩薩說：你按照大乘般若經去修行，這是利根。
所以，現在這個文上也有這個味道。你有所得，你供養須陀洹乃至佛，你不如行甚深般若波羅蜜的修行得福多。因爲，這個菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜，能超過一切聲聞、辟支佛地。這個「超過」有兩個意思：一個是在因地修行的時候，般若的智慧高、般若的智慧利，這是一個「超過」的意思。第二，因爲你發無上菩提心了，他能繼續地廣度衆生，能得無上菩提，所以超過聲聞、辟支佛地。如果聲聞、辟支佛，你依據《阿含經》修行，不能發無上菩提心，只發出離心，得阿羅漢以後就所作已辦了，就功德圓滿了，再不求成佛，他不希求成佛，所以他不如大乘佛法的圓滿。而修學這個般若法門，能「過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提」的，能有這個力量。
須菩提！菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。于汝意雲何？是人以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如說修行一日布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧得福多。
「須菩提！菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧」。前邊是布施叁寶，這底下又去供養這些聖人，供養這些聖僧，這功德也是很大；但是，還不如般若法門的殊勝。
這是第叁段，說修行六波羅蜜。修行六波羅蜜，你遠離般若波羅蜜，這就是你遠離了大乘佛法的般若波羅蜜的智慧；就是用小乘，小乘的無常的智慧── 無常、無我的智慧，去布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，你這樣去修行、去積集功德。
「于汝意雲何？是人以是因緣故，得福多不？須菩提言：世尊！甚多，甚多！佛言：不如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如說修行一日，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧…
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…