..續本文上一頁得福多」，這還是這麼一個口氣。如恒河沙劫修這六波羅蜜，但是沒有般若的智慧，不如有般若的智慧，一日修六波羅蜜的得福多。恒河沙劫，還不如那一天修行的功德大。
何以故？須菩提！般若波羅蜜是菩薩摩诃薩母故。
「何以故？須菩提！般若波羅蜜是菩薩母」，般若波羅蜜是菩薩的母親。這話的意思，菩薩是由般若波羅蜜生出來的；你沒有般若波羅蜜，就沒有菩薩的，這裏就是這樣講法。
在《大智度論》裏面說出幾樣事來。就說是在《阿含經》上的態度，菩薩是不斷煩惱的，是最後生成佛的時候，菩提樹下這時候才斷煩惱。那麼沒有斷煩惱，叁大僧祇劫去修六波羅蜜、去度衆生── 這是迦旃延這麼說，這個《阿含經》裏面的菩薩是這樣。而《阿含經》本身也有提到，《阿含經》那個阿含部裏面，說到彌勤菩薩不修禅定、不斷煩惱，也有這種話。
那麼這個話站在《般若經》、《摩诃般若波羅蜜經》大乘佛法的立場，就不同了。大乘佛法的立場：你不斷煩惱，你內心裏面有煩惱，有這貪瞋癡的煩惱，你能夠行菩薩道嗎？你爲人說法的時候，爲人說法的時候，就是貪瞋癡的相應心所說的佛法，那種境界是大菩薩的味道嗎？並且是也說到菩薩行六波羅蜜的那種難行的，難行能行的境界、難忍能忍的境界，乃至舍身給老虎吃，同這個舍肉給鷹吃，這一切一切的境界，是一個具足煩惱的人能做得到的嗎？所以，按大乘佛法的立場來看，《阿含經》說的菩薩，是個方便的說法，是個方便，就是所謂爲實施權了，這是權巧的說法，而不是真實的。
所以若是真實的，應該說：菩薩是斷煩惱，不過習氣沒有斷。習氣沒有斷，所以他還能夠扶習潤生，用這個習氣來滋潤他，使令他再受生死；但是，他斷了愛煩惱、見煩惱的關系，他能在生死裏面得大自在，能夠廣度衆生、弘揚佛法的。這樣子，那就比較……在我們凡夫的心情上，比較容易理解一點。凡夫就是因爲有煩惱，有煩惱所以去行菩薩道啊，多數是行、行……就不行菩薩道了，就行人道，有的時候行叁惡道了啊！因爲這是，不是說是……。凡夫就是這樣子嘛！他就是貪瞋癡他要活動的呀！所以，就是不是那麼樣的圓滿。若是有般若的智慧，斷了煩惱，那在生死裏面得大自在，就沒有那個問題。
所以這上面說，你沒有般若波羅蜜，你修六波羅蜜恒河沙劫，不如一日有般若波羅蜜的智慧，修六波羅蜜得福多。因爲什麼呢？般若波羅蜜是菩薩的母親，菩薩是由般若波羅蜜生出來的。這句話就和《阿含經》不一致了。「般若波羅蜜，是菩薩摩诃薩母」，那這句話和《阿含經》有點不同了。
是般若波羅蜜能生諸菩薩摩诃薩，諸菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法故。
諸菩薩摩诃薩安住在般若波羅蜜，安住在那個無相的、不可思議的智慧裏面，具足佛的一切種智。一切佛法是什麼？就是佛的一切種智，能具足佛的一切種智── 這個話也明白的說，菩薩具足了般若波羅蜜這個無漏的、無相的智慧，他再去親近十方諸佛去，去一切衆生的世界，去廣度衆生去，就從這些事情上成就了無上菩提的。這樣說，般若波羅蜜是諸菩薩摩诃薩的母，而菩薩住在般若波羅蜜裏面，漸漸地具足無上菩提，所以般若波羅蜜在佛法裏面的重要性，這幾句話裏面看出來了。
今天講到這裏。
昨天有一個人，給我一個紙條，當時我沒看見，講完了才看見。那個紙條上說是：
問：見性起修，什麼意思？怎麼講？
答：這見性起修這個話，再加上兩個字，就是明心見性以後再起修、再修行，是這樣。
可以這樣說，修行分兩個部分：一個是在凡位的時候努力地修行；一個是入聖位了以後再修行。見性起修，從佛法的大體上看，就是入聖位以後還要修行。因爲入了聖位以後，只是斷了我見，斷了少部分煩惱，還有很多很多的煩惱、無明沒有斷，所以，還要繼續修行才可以。功德還沒有圓滿，所以還要繼續修行的。
這個事情是那樣，我們一肚子貪瞋癡啊！我們小小的有一點佛法的信心，我們發心修行，這時候是最值得贊歎的事情！我們這時候最難！若是已經斷除多少煩惱，入了聖位的時候，他這個無漏的智慧一發生作用的時候，煩惱都隱藏起來，他容易修行。入了聖位以後，修行比較容易。所以，凡夫發心修行，十方諸佛皆大歡喜、贊歎。但是，他當然十方諸佛也擔心，也擔心你，又怕你退掉了，也有容易一點。但是，只要是你栽培善根了，你就決定能得聖道的。因爲栽培善根，那個善根，它終究它要發生作用的。這個意思就是：我們栽培有漏的善根啊，不行！有漏的善根得了有漏的福德，那麼就是結束了，就是沒有了，等于零了；你若是在佛法裏面栽培，修這四念處，你栽培無漏的善根，那一點善根它永久不壞，它一定要發生作用的。你多少生前栽培了，今生它發生作用，繼續又栽培一點、就強一點，過了多少生又栽培……，繼續、繼續地就成功了。
經論上說，最快的人，叁生得無生法忍，叁生就得無生法忍了。就是頭一生你栽培善根，但是沒有做什麼大的惡事；這第二生又來到人間，遇見佛法，又栽培；那麼第叁生再來的時候，就得聖道了。最快的是叁生，這是比較最理想的。若中間犯了錯誤，就有曲折了。不過是，這衆生的世界，人都是這樣，但是，佛菩薩來看呢，只要你栽培善根，終究是會成功的！
說見性起修，就是你見到法性了，是入聖位了，然後再發心修行。
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 11》全文閱讀結束。