..续本文上一页得福多」，这还是这么一个口气。如恒河沙劫修这六波罗蜜，但是没有般若的智慧，不如有般若的智慧，一日修六波罗蜜的得福多。恒河沙劫，还不如那一天修行的功德大。
何以故？须菩提！般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。
「何以故？须菩提！般若波罗蜜是菩萨母」，般若波罗蜜是菩萨的母亲。这话的意思，菩萨是由般若波罗蜜生出来的；你没有般若波罗蜜，就没有菩萨的，这里就是这样讲法。
在《大智度论》里面说出几样事来。就说是在《阿含经》上的态度，菩萨是不断烦恼的，是最后生成佛的时候，菩提树下这时候才断烦恼。那么没有断烦恼，三大僧祇劫去修六波罗蜜、去度众生── 这是迦旃延这么说，这个《阿含经》里面的菩萨是这样。而《阿含经》本身也有提到，《阿含经》那个阿含部里面，说到弥勤菩萨不修禅定、不断烦恼，也有这种话。
那么这个话站在《般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》大乘佛法的立场，就不同了。大乘佛法的立场：你不断烦恼，你内心里面有烦恼，有这贪瞋痴的烦恼，你能够行菩萨道吗？你为人说法的时候，为人说法的时候，就是贪瞋痴的相应心所说的佛法，那种境界是大菩萨的味道吗？并且是也说到菩萨行六波罗蜜的那种难行的，难行能行的境界、难忍能忍的境界，乃至舍身给老虎吃，同这个舍肉给鹰吃，这一切一切的境界，是一个具足烦恼的人能做得到的吗？所以，按大乘佛法的立场来看，《阿含经》说的菩萨，是个方便的说法，是个方便，就是所谓为实施权了，这是权巧的说法，而不是真实的。
所以若是真实的，应该说：菩萨是断烦恼，不过习气没有断。习气没有断，所以他还能够扶习润生，用这个习气来滋润他，使令他再受生死；但是，他断了爱烦恼、见烦恼的关系，他能在生死里面得大自在，能够广度众生、弘扬佛法的。这样子，那就比较……在我们凡夫的心情上，比较容易理解一点。凡夫就是因为有烦恼，有烦恼所以去行菩萨道啊，多数是行、行……就不行菩萨道了，就行人道，有的时候行三恶道了啊！因为这是，不是说是……。凡夫就是这样子嘛！他就是贪瞋痴他要活动的呀！所以，就是不是那么样的圆满。若是有般若的智慧，断了烦恼，那在生死里面得大自在，就没有那个问题。
所以这上面说，你没有般若波罗蜜，你修六波罗蜜恒河沙劫，不如一日有般若波罗蜜的智慧，修六波罗蜜得福多。因为什么呢？般若波罗蜜是菩萨的母亲，菩萨是由般若波罗蜜生出来的。这句话就和《阿含经》不一致了。「般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨母」，那这句话和《阿含经》有点不同了。
是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足一切佛法故。
诸菩萨摩诃萨安住在般若波罗蜜，安住在那个无相的、不可思议的智慧里面，具足佛的一切种智。一切佛法是什么？就是佛的一切种智，能具足佛的一切种智── 这个话也明白的说，菩萨具足了般若波罗蜜这个无漏的、无相的智慧，他再去亲近十方诸佛去，去一切众生的世界，去广度众生去，就从这些事情上成就了无上菩提的。这样说，般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨的母，而菩萨住在般若波罗蜜里面，渐渐地具足无上菩提，所以般若波罗蜜在佛法里面的重要性，这几句话里面看出来了。
今天讲到这里。
昨天有一个人，给我一个纸条，当时我没看见，讲完了才看见。那个纸条上说是：
问：见性起修，什么意思？怎么讲？
答：这见性起修这个话，再加上两个字，就是明心见性以后再起修、再修行，是这样。
可以这样说，修行分两个部分：一个是在凡位的时候努力地修行；一个是入圣位了以后再修行。见性起修，从佛法的大体上看，就是入圣位以后还要修行。因为入了圣位以后，只是断了我见，断了少部分烦恼，还有很多很多的烦恼、无明没有断，所以，还要继续修行才可以。功德还没有圆满，所以还要继续修行的。
这个事情是那样，我们一肚子贪瞋痴啊！我们小小的有一点佛法的信心，我们发心修行，这时候是最值得赞叹的事情！我们这时候最难！若是已经断除多少烦恼，入了圣位的时候，他这个无漏的智慧一发生作用的时候，烦恼都隐藏起来，他容易修行。入了圣位以后，修行比较容易。所以，凡夫发心修行，十方诸佛皆大欢喜、赞叹。但是，他当然十方诸佛也担心，也担心你，又怕你退掉了，也有容易一点。但是，只要是你栽培善根了，你就决定能得圣道的。因为栽培善根，那个善根，它终究它要发生作用的。这个意思就是：我们栽培有漏的善根啊，不行！有漏的善根得了有漏的福德，那么就是结束了，就是没有了，等于零了；你若是在佛法里面栽培，修这四念处，你栽培无漏的善根，那一点善根它永久不坏，它一定要发生作用的。你多少生前栽培了，今生它发生作用，继续又栽培一点、就强一点，过了多少生又栽培……，继续、继续地就成功了。
经论上说，最快的人，三生得无生法忍，三生就得无生法忍了。就是头一生你栽培善根，但是没有做什么大的恶事；这第二生又来到人间，遇见佛法，又栽培；那么第三生再来的时候，就得圣道了。最快的是三生，这是比较最理想的。若中间犯了错误，就有曲折了。不过是，这众生的世界，人都是这样，但是，佛菩萨来看呢，只要你栽培善根，终究是会成功的！
说见性起修，就是你见到法性了，是入圣位了，然后再发心修行。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 11》全文阅读结束。