早齋完了，七點到八點鍾的時候，你自己自由，你願意靜坐，你就可以到禅堂來靜坐，你願意其他的用功也可以，但是不要打別人閑岔，這是七點到八點。八點鍾的時候，應該前五分鍾就是打板，八點鍾開始我們又經行，八點一刻我們止靜，止靜以後，到九點一刻第二支香；九點一刻到九點四十分是經行，九點四十分到十點四十分第叁支香；十點四十分到十一點，這有二十分是拜佛。本來是打禅七，沒有拜佛這件事，不過我看其他的可能也有，我不清楚，我主持禅七，是加上拜佛這件事。拜佛的原因，我有兩個理由：一個是我們向佛忏悔業障，希望佛菩薩加被我們，用功順利，遠離一切魔障，然後我們能夠沒有白辛苦，靜坐能夠有成就，希望佛菩薩加被，這是一個理由。第二個理由，你靜坐可能不是太相應，但是自己因爲有道心，我願意有成就，就勉勵自己，一定要止而後觀、觀而後止，你有可能弄得不合適，這個心調得不合適，使令我們生理上這個地水火風也受到影響，一受到影響的時候，這個身體會有問題，生理上有問題的時候，就影響了我們的心理；影響心理的時候，我們看這個人不正常了，是著魔了，或者是這個人大哭，或者是大笑，或者很多的事情就出現了，會有這種事情。這個事情怎麼辦呢？我們不要一個勁地坐，我們用這個經行也能調一調這個身體，但是有的時候經行也還是不行，我們拜佛。拜佛的時候，有佛菩薩加被，加上你出聲念佛，有韻，像這個八十八佛，我們有韻地念，可能使令這個氣能調暢一點，這個生理上的不對勁也可能就好了。由于我們用功不得法，使令我們生理上有點問題，因爲拜佛的關系，這個問題解除了，四大裏面的問題舒解了，我們在用功上就沒有障礙，所以加上一個拜佛，是這樣意思。所以也希望我們拜佛的時候，心誠懇一點，祈求佛菩薩加被我們消除業障，用功的時候順利一點，這是拜佛的問題。
到十一點拜完佛的時候，我們就午齋，午齋也是一樣吃圓桌，我們供佛、結齋，然後就午齋。午後的時候也是一樣，午後也有拜佛、也有經行。六點到七點半有藥石及沐浴的事情。但是這個藥石這件事，有的人持午，過午不食，也有的人可能還要吃，所以這件事應該有一個人負責，知道晚間不吃飯的有多少位，晚間吃飯的有多少位，給廚房這護七的人一個方便，他好准備這些事情。七點半到八點半，我們講這個《般若經》，八點半到九點的時候討論問題，還有討論問題的事情。討論問題這個地方，我想那樣，就是經裏面的道理還沒有聽明白的，你可以提出來討論；或者我講得不對，你也可以指正一下也好，這是一件事。另外第叁件事，用功不相應的地方，你有問題有困難的時候，你也可以提出來，用個紙條寫出來也好，如果這樣的話，我另外就不要小參了，如果另外還需要小參，我們從這個第叁天開始，那要有人負責來登記小參，我們還可以小參，盡量的我們能夠用功的時候，沒有障礙，盡量地這樣做，如果不登記，就表示沒有人小參了。九點到九點一刻是經行，九點一刻到十點鍾就是第七支香，最後一支香。我們早晨到經行之前，五點鍾開始經行的時候，由維那打引磬，我們禮佛叁拜，到晚間最後一支香，我們也是共同地禮佛叁拜，我們就回寮休息了。
《摩诃般若波羅蜜經》卷第十一〈舍利品〉第叁十七。這一品，我前幾天在華藏講堂講了四次，那麼四次講到什麼地方呢？你翻開這個本子就是第叁頁，就是第叁面的上一欄，是講到第叁行，「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，就講到這裏。我想在這裏就從這以下開講。
複次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相。
就是從這裏開講。這一品裏邊一共是分七科，七段。
第一段就是「舉舍利格量經卷」，就是舉出來釋迦牟尼佛的舍利，和這個《摩诃般若波羅蜜經》的這個經卷，這兩件事來對比；來對比的時候，看那一種是最尊重、最應該恭敬、贊歎的，是這個意思。這第一段裏面分成叁段，第一段是「舉滿閻浮提舍利對般若經卷稱其優劣」。這個舍利並不就是一粒，也不就是一個牙舍利、骨舍利，是充滿了閻浮提這個世界都是舍利，和摩诃般若波羅蜜的經卷這一部經來稱量一下，看那一個是最值得尊重的。這是第一科。第一科裏邊又分成了五科，第一科是佛這樣問，釋提桓因就回答，釋提桓因回答的時候，他取般若波羅蜜經卷，不取舍利。他的理由是什麼呢？他認爲般若波羅蜜經卷是根本，佛的舍利是枝末。這個發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，他學習摩诃般若波羅蜜，他才成佛的，成佛之後才有舍利，所以舍利是由修習摩诃般若波羅蜜法門才成就的，所以舍利是枝末，摩诃般若波羅蜜經卷是根本。因爲是根本，所以我取摩诃般若波羅蜜經卷，不取舍利。對于佛陀的舍利不是不恭敬，我也恭敬，但是它不是根本，我不去…我不要說不歡喜，說我去迎接舍利，我不！我就取這個經卷來學習，釋提桓因有這種見地。
若是佛陀問我們：摩诃波羅蜜經卷在這裏，佛舍利在這裏，你取那一個？你是取經卷呢？你是取舍利？你怎麼回答？釋提桓因他就請這部經卷去了，他要向它學習，他不取舍利，他的理由就是：經卷是可以成佛的，這個舍利是成佛以後才有舍利。因爲由般若波羅蜜的熏習才有舍利，不然的話，這個舍利是不值得恭敬的。所以他就取摩诃般若波羅的經卷，不取舍利。這是五科的第一科。
第二科是舍利弗尊者又提出問題，就是問這個釋提桓因，說摩诃般若波羅蜜是一切法無相的境界，一切法都是無相的，都是畢竟空的，是這樣。這裏也沒有優、也沒有劣，這裏面沒有優劣的不同，沒有說誰比誰好，誰不如誰，都沒有這種分別，你爲什麼要取般若波羅蜜，而不取舍利呢？這是舍利弗尊者提出這個問題，來難問釋提桓因。那麼這是第二科。
第叁科釋提桓因回答這個問題，釋提桓因回答就同意舍利弗尊者的見地，是的，一切法無相，無取、也無舍。但是你能通達這個無取、無舍，那你就是取般若波羅蜜了。取般若波羅多羅蜜，怎麼叫做取般若波羅蜜？就是無取、無舍。釋提桓因這樣回答，這是第叁科。
第四科佛贊歎釋提桓因：你說得很對，是，是這個意思。
第五科是「天主領解廣明優劣，更具五義」，就是釋提桓因明白了佛的意思，明白了佛贊歎般若波羅蜜法門的殊勝，釋提桓因明白了這個意思，心裏頭很歡喜，所以釋提桓因又廣明優劣，一共有五段。第一段就是「勸供養般若」，勸所有的佛教徒要尊重般若波羅蜜，你尊重般若波羅蜜，前途是很光明的，就是你有希望可以得聖道，可以成佛了。你要尊重摩诃般若波羅蜜的經卷，你這樣學習，你可以得聖道，轉凡成聖。可以成聖道，就是不做生死凡夫，不做這苦惱的凡夫了，就能從苦惱的境界裏面解脫出來，可以成佛了，有這個好處。你取佛的舍利也好，有什麼好呢？令你得大福德。你今天請了佛的牙來，佛的舍利，各式各樣的舍利來，恭敬、供養、歎贊也很好，有什麼好呢？你現生能得到很多吉祥的事情，來生有大福德，或者在人間、或者在天上，有無窮無盡的吉祥的、可愛的果報等著你去享受，你看這也是好，但是你還是個凡夫，你還是個凡夫。凡夫有什麼問題呢？凡夫，你說福報很大，從表面上看很值得羨慕，這個人這麼大的權利，坐的車也好、住的房子也好，他就是沒有不如意的事情，都是好。但是另外有個問題，他心裏面有貪瞋癡，有貪瞋癡就有問題。他福報大、權利大的時候，貪瞋癡會造罪，一造罪，叁惡道的門是開著的啊，就開了，就有這個危險。若是學習般若波羅蜜，能消滅你內心的貪瞋癡，也有無量無邊的可愛的果報，人間、天上，乃至無上菩提。所以釋提桓因他就勸我們要供養摩诃般若波羅蜜經卷，對于佛的舍利也恭敬，也是恭敬，不是不恭敬。這是第一段，說完了。
現在，我剛才念這一段文，「複次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中」。這底下這一段是第二科「能離怖畏」，能令人遠離恐怖，恐怖的境界出現的時候，可以不恐怖，能有這種作用，是這樣意思。
我們集會在一起打禅七，我們用這個言句，我們說，我們平常說話，你頭幾天到那兒去了？我到壽光精舍打禅七去了，我們多數是這樣說。但是昨天我對各位說話，我們是在這裏學習禅，我也表明了我的意思，我們學習佛的如來禅。那麼這個話的意思就是我不同意去學習祖師禅，歡喜祖師禅的人，我認爲人還是很多，歡喜如來禅的人，我認爲人少，歡喜如來禅的人少。就是大家歡喜坐禅的人，歡喜祖師禅的人多，歡喜如來禅的人少，這是我的看法，不知道你們同不同意？我看你們各位不知道打了多少禅七了，腿子都很好，可以雙跏趺坐。我也是能雙跏趺坐，但是我現在腿痛，我右腿的膝蓋痛，我在這裏坐一會兒，我若是把腿子放下一碰就是很痛，走幾步痛就開始減輕，就開始行，但是你要我快跑、快走是不行了，所以我現在不能雙跏趺坐，我剛才似乎也可以盤雙跏趺，但過一會兒就不行了。由于你們的腿子好，當然也有的人腿子還初初的，大多數人的腿子還不錯，可以知道你們參加過很多次禅七了，也可以知道天天自己有靜坐，但是你們用什麼方法靜坐我不知道，我也沒有神通。那麼我的意思學習如來禅，我不主張學習祖師禅。我今天忽然間想：你不學習祖師禅，是什麼意思？爲什麼不學習祖師禅？你是不是瞧不起祖師？你瞧不起祖師禅。我心裏想有人可能這樣問我，也可能沒有人，也可能有很多人問我這句話。那麼我現在回答，說不學習祖師禅就是瞧不起祖師，那你不學如來禅，你就是瞧不起如來，瞧不起佛了吧，是不是？也可以這樣回答這個問題。
我昨天晚間我對各位說話，我已經表明了學如來禅的這個作用。學如來禅的作用是什麼？就像醫生…
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…