..續本文上一頁看病似的，好的醫生一看你的脈，看你的氣色，同你說話，就知道你是什麼病，然後就下藥，開了這個藥吃下去就能治病，那病好了，這個人就恢複健康了，就是這樣子。現在如來禅也是這樣子，佛就是看我們有什麼病，然後就開這樣的藥方，學習這樣的法門來對治這個病，把這個病治好了，你就是聖人了，凡夫都是不健康的，聖人才是健康的，就是這樣的意思。如果你不學習如來禅，你學習祖師禅也有這個作用吧？有沒有這個作用？你歡喜祖師禅，你應該知道，你應該知道這件事，那也許也有可能，也有可能令你斷煩惱，令你轉凡成聖。當然我認爲歡喜祖師禅的人，也會把祖師禅贊歎得很好很好的，但是事實怎麼樣呢？事實是如何？我看不一定，不過這就說到這裏。

　　這個如來禅，我再重說一遍，就像那個藥對病了，一吃下去，病就好了。我們現在有什麼樣的病呢？我們就是這個粗顯的病，一看就知道有病，就是我們有煩惱，這煩惱就是病。貪欲心，色聲香味觸，各式各樣的，只要認爲是如意的都是貪。另外還有一個病，就是男女的欲，我們欲界的人，這個欲就是一個大病，當然也有的人輕、也有的人重，還有其他的很多的欲，這名利的欲也是欲、權利也是欲，各式各樣的煩惱，都是苦惱的事情，這就是病。這就是病，現在佛告訴我們修不淨觀來對治你的欲，這個病就好了。不過問題是這樣說，我們修不淨觀，這個欲的根本還沒有斷，只是降伏住不起了，降伏住它不動了，只是這樣子。觀身不淨是降伏這個欲，觀受是苦也是對付這個欲的。我們爲什麼愛著這個欲呢？就是認爲這是樂，現在說觀受是苦，樂受就是苦，是這麼回事。這樣子把自己這個顛倒的看法轉變過來，成爲不顛倒，成爲正知正見，欲是苦，不是樂，所以觀身不淨就把這個欲破了。你就這樣直接就能對治這個病，這是一針見血的事。說我們感覺這個欲是可愛的，怎麼樣得美、怎麼樣得妙、怎麼樣好，如果你觀察這是個臭皮囊呢，你還愛嗎？自然是不愛了，這是很明白的事情。可是說是我們的經典上，看看《雜阿含經》、《阿毗達磨論》，乃至我們受的戒，經律論裏邊，讀這《摩诃般若波羅蜜經》，乃至到所有的經律論，都是這樣說，只要你肯閱讀經論，你都會遇見，會看見這個不淨觀的方法的，但是你看一遍沒有用，你照樣還是愛著這個欲的，非要修，非要靜坐修止觀才行，慢慢地才能把自己顛倒的看法轉變過來，再加上常常的修才可以，不然沒有用。說是我都能講經說法，我還能寫文章，我有很多著作，沒有用！你的欲還是在那裏，非要修，加一番修才可以，你才能把這個欲破掉。

　　所以這個四念住，只要我們常閱讀經論，尤其在佛學院住過的，這是老生常談，沒有什麼了不起啊。沒有什麼了不起，是的！但是你不修沒有用，你不修就不行，非要修不可。所以這個觀身不淨、觀受是苦是調伏這個欲，我們對于世間上的事情都看淡了，心裏面不去執著、不愛著，不愛著，心裏面的欲不動了，我們這個心就輕松一點，輕松一點，就有余力可以修無常觀、修無我觀。修無常觀、修無我觀成功了，這個欲才究竟的消滅了。前兩個觀身不淨、觀受是苦，只是能降伏煩惱，只是調伏煩惱，沒有能斷，還沒有能斷，要斷非要修無常觀、無我觀不可，所以後兩個是斷煩惱的方法。若是有的人欲心不重，也有，但是它不動，心裏不動，雖然有這個欲，但是欲不動，那你不修也可以，你就修無常觀、無我觀也可以，但是大多數人都有問題，所以這個不淨觀還是得要修。這是前兩個修法。

　　修無常觀、無我觀，它是能斷另一種煩惱。我們的第一種煩惱叫做愛煩惱，其實很多的煩惱，但是愛煩惱最重。這個愛若不成就的時候，有違于愛的時候，瞋就來了。瞋是由愛生出來的，所以斷了這個愛，瞋也就沒有了。所以愛是這些煩惱的頭子，它是最重的，要斷這個愛煩惱。另外還有一個見煩惱，見聞覺知的「見」，這個見煩惱是什麼呢？見煩惱主要的是我，執著有一個我。我們從經論上佛菩薩的開示上我們才知道，印度的外道，這是我們佛教徒通常用的言句，印度的外道，就像現在有佛教、也有天主教、基督教、還有回教，就是伊斯蘭教、還有印度教、還有這個猶太教，還有很多教。但是這些教總而言之、統而言之，都是相信神的，都是神教徒。但是婆羅門教，就是印度教，婆羅門教那要比基督教高深一點，理論比他們高深一點。天主教、基督教，我在香港的時候，有個基督教的牧師送給我一本聖經，我也看了一點。印度的婆羅門教也有相信上帝，也是有神教徒，但是他們也有一種相信有我，執著有一個我。我昨天也說了，執著有我，我們漢文的大德多數沒有說，這個執著有我，這個我究竟是怎麼回事？沒有說明白，當然可能不需要說。因爲《大智度論》、《瑜伽師地論》裏邊，《阿毗達磨論》裏邊、《阿含經》裏邊有講了，所以他就不說，也可以這麼解釋。但是我們若不去看《阿含經》、《阿毗達磨論》、也不看這個《大智度論》、也不看《瑜伽師地論》，這些經論都不讀，單只讀我們祖師的注解，我們就不知道這個我是什麼意思，就不明白。所以我的意思，像釋提桓因說：「我不取舍利，不是不恭敬。」我也有這個意思，說是我不學習祖師禅，不是不恭敬。我坦白地說，我對于祖師禅不滿意，我學習如來禅心情快樂。

　　但是世間上的事情，我現在說這個話可能我有過失，我在香港認識一個記者，叫毛文達，這個人是相信佛的。我們中國大陸，那時候一九四七年、四八年、四九年從中國大陸來了很多的出家人，到了香港，有些地方他不挂單，你要去住不可以的，只有東普陀可以住。這毛文達就登報紙宣傳，贊歎東普陀茂莑和尚的心量的廣大慈悲，所以很多人來就送糧，送很多的東西來供養東普陀，東普陀才能夠收留這麼多出家人在那兒住。這個毛文達這個人是我們佛教的大護法，他告訴我一句話，他說社會上的人都沒有眼睛的，他只有個耳朵，你說是青的，他就聽見它就是青的，你說是黑的，他就是黑的。南無觀世音菩薩！我請各位法師、各位居士原諒我，我認爲佛教徒亦複如是，沒有眼睛，就是講經的法師說什麼就聽什麼，就是這麼回事。我說祖師禅，就是什麼什麼，就是這樣，啊！是怎麼得好，大家就這樣學習，而把如來禅就置之高閣，這句話是真實的，就放在藏經樓上，讓它生蟲子都不要管它，然後就參祖師禅。參這個祖師禅，你說好就好吧。

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 2》全文閱讀結束。