「複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；複見無數百千萬億諸佛七寶塔」，佛入涅槃以後，就有舍利了，我們這佛教徒就爲佛造塔，造七寶的塔。「見供養諸塔」，也看見四衆弟子供養這些佛的塔，對于佛的舍利「恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋」，這樣供養。

　　「憍屍迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安。諸天益其氣力，自覺身體輕便」，這也是一種好處。「憍屍迦！是善男子善女人」看見這樣，他自己有這樣的好夢，有這樣的夢。「臥安覺安」，臥在那裏，身心也是安隱的，不臥在那裏，或者是說法，或者是讀經，或者是行住，或怎麼地，身心也是輕安的，也是安隱的。「諸天益其氣力」，因爲這個人學習般若法門，也就是修止觀了，又能夠弘揚般若法門，諸天就來護持他，來「益其氣力」，來增長他的健康，就是這樣意思。所以他自覺到「身體輕便」，身體都是很靈便、很輕松、很愉快的。

　　「不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥；于四供養，其心輕微。」諸天能益其氣力，他會得到好處。當然修般若法門這個人，他應該是修止觀的，修止觀就能調伏煩惱。他修止，也可能由欲界定到了未到地定，也可能是到了色界四禅；他修觀呢，觀這個身體「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，那麼這樣的人，當然「不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥」，對這個不是那麼貪著。「于四供養，其心輕微」，對于這個四事供養這件事，他的內心不是那麼執著，所以叫做「其心輕微」；或者解釋這有所得的執著心不是那麼強，不是那麼強。

　　我們若不修止觀的時候，我們看律上，我們出家人的律上，或者是在《大智度論》也會看到，在家居士同出家人去結緣的時候，我給你一百塊錢，我給你一塊錢，我給你兩個蘋果，我給你一個蘋果，我不給你，不給你，什麼都不給，我單獨供養那位法師。我們一般的，如果沒有學習般若法門，你不學習止觀的時候，你心裏怎麼想？那當然就是：「你不公平！」就會分別這些事情。但是你若修止觀的人，這就是所緣境嘛，你用般若波羅蜜觀，這都是平等相、無差別，有差別就是無差別，心裏沒有事。

　　「其心輕微」，就是小小的會認識，這也是有點差別，有點差別，差別就是無差別，心裏沒有事，沒有這個分別。但是我們若不修學止觀，我不學習般若波羅蜜，我昨天、前天都有說，我天天放焰口，我天天念斡資啰。我們，這很好！唱個爐香贊也好！唱個大願王贊歎佛菩薩，是好；但是你沒有學習般若法門，你心裏有所得，心裏有執著，有執著的時候，這些境界出現的時候，你會怎麼想？我看就沒有般若波羅蜜的氣氛，沒有這件事。沒有這件事，其心輕微？不是的呀！就是煩惱了，就有很多的問題。所以若學習般若，修學止觀的時候，我們佛法會興盛、會莊嚴而不醜陋，會有這個事情，「其心輕微」。

　　「譬如比丘坐禅，從禅定起，心與定合」，這個「譬如」，這是舉個例子。他常常坐禅；這個行住坐臥都是禅，但是偏說是「坐禅」，因爲「坐」，我們初開始學習禅，要坐比較好，他這個身體穩，心也容易與道相應；你在那跑，你能與道相應？這事不容易。但是成功的人一切都是一樣的。「譬如坐禅，從禅定起」，就是從禅定裏面出來，有入禅、住禅、出禅，有入、住、出的差別。說他現在，不要說他在禅定裏住，不是；從禅定裏面起，就是心……，在禅定裏面有個所緣境。那麼初開始學習禅的人，有可能會用地水火風做所緣境；出入息就是風，或者用光明做所緣境，地水火風做所緣境。但是學一個時期就轉變了，以第一義谛爲所緣境，他就不同，會有變化的。現在說「從禅定起」，就是從第一義谛的所緣境出來了，出來到什麼地方？到世俗谛來了，他這個心在世俗谛看，到這來了，是這麼樣，這叫「從禅定起」。從禅定起，這是一個事實，是這樣子，但是還有定的氣氛，你心還有禅定的氣氛的，它不會立刻地消失，還有定的氣氛；所以「心與定和」，已經是從第一義谛出來了，到世俗谛這裏來，但是那個定的氣氛還在，所以「心與定合」，還是這樣子。

　　「不貪著飲食」，他對于飲食不貪著。「其心輕微」，因爲什麼？他心的了別性和般若的智慧相應，對于境界上的分別輕微，不像我們不修學止觀的人，不學習禅坐的人，那樣的分別心那麼重，和那個不同。這是說一個譬喻是這樣子。

　　現在是說學習般若法門的這個人，諸天益其氣力，說這個事。「憍屍迦！諸天法應以諸味之精益其氣力故」，諸天自然會做這件事，因爲他是佛教徒，譬如說我們人間的在家佛教徒，對于出家人也護持，因爲什麼？我們同一信仰，我歡喜你修學聖道，我來幫助你、來支持你。諸天，這些天人也是佛教徒，非佛教徒沒有這回事；諸天，有信佛，也有不信佛的，他因爲信佛也學習般若波羅蜜，我們人間的佛教徒學習般若波羅蜜，他歡喜，那他自然「以諸味之精，益其氣力故」，來幫助你身體健康，自然是會這樣子。

　　「十方諸佛及天、龍、鬼神、阿修羅、幹闼婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦益其氣力」，十方諸佛和這一切屬于佛教徒的天、龍、鬼神，十方世界的這些人，也會做這件事，也會來幫助。當然這件事，不是我們一般人能做到，我們一般人，我們沒有神通，我們只是這個範圍內能做到的可以做，太遙遠的事做不來了。但是十方諸佛或者有神通的天龍八部，那他們有神通，可以從這個世界到那個世界去，所以「亦益其氣力」，也有這件事。那麼這是釋肉眼人的疑惑，下面是「結勸」。

　　如是，憍屍迦！善男子善女人欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜、親近、讀誦、說、正憶念，亦不離薩婆若心。憍屍迦！善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重贊歎，華香、璎珞乃至旛蓋。

　　「如是，憍屍迦！善男子善女人欲得今世如是功德」：「如是」，就指前文。前面我們人間的人若肯能放下塵勞的欲，把世間上的事情放下一點，我們尊重佛法，對于佛法有尊重心，那麼努力地去學習，去修學止觀，也弘揚這件事的時候，「如是」就指前面這一段文的意思。

　　佛又招呼「憍屍迦！善男子善女人欲得今世」這樣的「功德」，前面這就是現在的功德，「應當受持般若波羅蜜」，你應該學習般若波羅蜜。「親近」般若波羅蜜，不要離開般若法門。怎麼樣不離開呢？常「讀誦」其文，讀誦般若波羅蜜的文句；「說」，演說般若波羅蜜的道理；還有「正憶念」，就是要常能如理作意，常能修止觀，這樣子。「亦不離薩婆若心」，我們昨天講過，你還要有無上菩提的願，我想要得無上菩提。

　　這個阿羅漢，若是我們讀《摩诃般若波羅蜜經》、讀《大般若經》，也感覺這些大阿羅漢也在法會裏聽佛說法的，他們也是到了第一義谛了，他的心也在第一義谛，不是在世俗谛，偶然地他出定了，也會到世俗谛，但是一入定，他就到第一義谛去了，也是這樣子。那麼現在呢，這個地方說「不離薩婆若心」，這個地方有點事情，就是這些阿羅漢，也可能回小向大，也可能沒有，他還是沒有發無上菩提心，他只是得了聖道就滿足了，那麼只有一部份的人，有可能是凡夫反倒容易發無上菩提心，凡夫感覺菩薩的功德大，超過阿羅漢，那我要做菩薩，我要成佛，那會發無上菩提心，所以「亦不離薩婆若心」，不要遠離你那個無上菩提心。所以你到了第一義谛，聲聞、辟支佛、菩薩都是到第一義谛了；但是無上菩提心有人有、有人沒有，還有這個差別的。

　　「憍屍迦！善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷」，這是另一種人，有善男子善女人他不能受持乃至正憶念，那當然這個就是人與人思想不同，也可能是沒有讀過書，我不認識文字，我不認識這個字是什麼？你要他學習般若法門有困難，或者是我讀很多書，但是我不願意學習，我不願意受持、讀誦、正憶念，也可能是這樣子。所以「善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷」，你可以做這個功德，你這書法很好嘛！可以寫這個《摩诃般若波羅蜜經》，寫這個，書寫，也可以受持經卷，或者是「恭敬供養，尊重贊歎，華香、璎珞乃至旛蓋」，這樣供養般若波羅蜜，這就是修福；你若能夠正憶念，那就是修學智慧了。我不願意修智慧，我願意修福，那也好！這就是佛又說這句話來攝受這些不願意修慧的人，願意修福的人，是這個意思。

　　憍屍迦！若善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說、正憶念，書寫經卷，恭敬供養，尊重贊歎，華香乃至旛蓋。是善男子善女人功德甚多，勝于供養十方諸佛及弟子衆，恭敬、尊重、贊歎，衣服、飲食、臥具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭敬供養，尊重贊歎，華香乃至旛蓋。

　　「憍屍迦！若善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說、正憶念」，這下面第二科是「格量」。就是前面已經說出兩種相貌：一個是修福的人，一個人願意修慧，那麼這兩種不同的功德要比量比量，哪個功德殊勝？就是這個意思。這裏分九科，第一科是「舉供養十方佛等格量供養經卷」。

　　「若善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說、正憶念」，這個人當然是修智慧了，同時也能「書寫經卷，恭敬供養，尊重贊歎，華香乃至旛蓋」，那這就是修福了。「是善男子善女人功德甚多」，這個人又修福、又修慧，這個善男子他成就的功德利益是特別多的。多到什麼程度呢？「勝于供養十方諸佛及弟子衆，恭敬、尊重、贊歎，衣服、飲食、臥具、湯藥」，就是我們佛教徒，對于佛，我們恭敬、供養，對于佛的弟子也恭敬、尊重、贊歎，衣服、飲食、臥具、湯藥也要供養，這樣做呢，就是修福了。現在我們又修福、又修慧，這兩個人對比起來，誰的功德大呢？就是又修福又修慧這個人，勝過你只是供養佛、供養佛…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…