我現在回答這個問題。

　　問：請示長老于下，慈悲教導指示。因在下一直無師長于旁督導；(你說你沒有師長督導你。)在家女居士一生清淨無染、無家累，學佛已二十年整，且一人獨居十六年而無工作，又受菩薩戒已七年，于家中看經典及一切老法師的著作。印順導師的妙雲集，曉雲法師的禅詩、禅語等，或書寫，亦會懈怠，無受社會的雜染。因獨居後，家中無電視、無報紙，亦無交際應酬、無逛街、購物等，可說幾乎與社會脫節，過著以佛法爲……，以藝術爲伴經來話古人淡泊的生活，但有孤寂且清涼之感。請問長老：要如何修行始能突破瓶頸，需要出家嗎？今年五十二歲，或者于家中習修止觀即可？

　　答：你這上說：受了菩薩戒七年，家中看經典，讀老法師的著作，印順導師的妙雲集，曉雲法師的禅詩等。曉雲法師，我也認識這個人，姑且不提；我們就說印順導師。他有一本書《遊心法海六十年》，我姑且提一提。當然印順老法師的思想，我們佛教徒也有人不同意，不接受；也有人接受，也有人不接受，但是我提出來一件事。

　　我們出家人的情形：說這個人有點福報、有點智慧，出家的時間多一點；或者也不是很多，但是福報大、智慧大、才華高呢，就可能做佛教的領導人。但是你只是出家十年，或者是二十年，那麼你若一做住持，你要管理很多事；你讀書、學習佛法的時間自然是減少了。

　　那麼我們看看印順老法師，他就是初來臺灣，在善導寺做了叁年的住持，有一些煩惱，以後他就不做住持了。他完全就是自己讀書、寫文章，或者說法教化衆生。年紀大了以後，他就少講說了，但是還在寫，最近幾年他是停止了。其他的出家人我們不說，就是有才華，但是多數的時間是辦事，讀書的時間少。印順老法師他讀書的時間多，他是「遊心法海六十年」，現在應該說七十年都是可以。

　　這個學習經論這件事，是要常常的讀，常常的閱讀，而且能專精思惟。我相信印順老法師這兩件事辦到了，他閱讀經論，一直讀，而還能專精思惟，都辦到了。那麼他對于佛法的認識，和別人就不同，不一樣，這一點我們應該尊重，尊重這一點。盡管你不同意，但是你應該這一點要注意，要注意的。你提到他，我就是這麼說。

　　但是你現在提出一個問題，就是「如何修行能突破瓶頸？」這一個問題；一個「需要出家嗎？」這是個問題。我提出個問題呢，要學習般若。怎麼樣突破瓶頸？如何修行始能突破瓶頸？要學習般若波羅蜜，你才能突破瓶頸。不然的話，我出家；出家還是一樣，你若不學習般若波羅蜜，不能突破瓶頸，不能突破的。學習般若，我們在名字上說：《摩诃般若波羅蜜經》，這是般若、《大般若經》六百卷也是般若、《大智度論》是解釋「般若」，也是般若。其實在意義上，《瑜伽師地論》也是般若，也是般若。

　　這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的。我以前沒有學習《瑜伽師地論》的時候，我們感覺它是彌勒菩薩說的。這個彌勒菩薩是天上的彌勒菩薩？是人間的彌勒菩薩？當然有人主張是人間的彌勒菩薩。但是我現在學習了以後，我認爲是天上的彌勒菩薩，不是人間的，不過這個事不管。就是《瑜伽師地論》和《大智度論》這個般若有什麼不同？《大智度論》也說到禅定的這些事情，不只是說般若，也說到禅定的事情，但是沒有《瑜伽師地論》說得詳細。

　　《瑜伽師地論》說「戒」也說得很詳細，說「定」也說得非常詳細，說到般若、戒、定、慧也說得很詳細，這是《大智度論》所不能及的地方。我們今天的佛教徒，不願意學習佛法的我們也不論，我們說歡喜學習的人，應該尊重這一點，學習《瑜伽師地論》合適，學習這個好！就是對于我們……我們今天的佛教徒，我想不能和佛滅度後五百年內的佛教徒相比，不能和那些人比。我們有什麼問題？我們漢傳佛教有很多問題。

　　我現在說話就有口過了，我剛才說的也表示出來。從南北朝到隋唐北宋，以前這一段的，我們漢傳佛教徒是有一點的，等到以後的佛教徒就差一點，連禅宗都在內，都在內的。我們姑且說吧，得正見的人不多，到南宋以後的中國佛教徒，得正見的人不多。爲什麼會這樣子？就是佛法學習得不夠，學習得不夠。

　　我現在說一句話，當然你們可能不同意。我們若讀《大智度論》、讀《瑜伽師地論》，然後去讀《六祖壇經》的話，你有什麼感覺？六祖大師有所不足。如果我們《大智度論》我也不讀，我也是《瑜伽師地論》也統統都不讀，我就讀《六祖壇經》，哎呀！《六祖壇經》好像很好！其實不是。六祖大師很多地方不足，很多不足，但是我們知道嗎？我們若不學習這些殊勝的經論，我們不知道這件事。爲什麼不知道？就是你佛法學習得不足，學得不夠。不夠的時候有什問題？就是你的思想不容易有正見，也不容易修學聖道，都有困難，都有困難的。

　　所以你這個「突破瓶頸」，「突破瓶頸」要學習般若法門；學習般若法門，我們現在就是包括《摩诃般若波羅蜜經》、《大智度論》和《瑜伽師地論》、《攝大乘論》這些唯識的書也是非常重要。這個學習《中論》的人，有時候挑唯識學者的毛病，這個說話就太多了。我上一次從臺灣回到美國，回到美國講這個《入中論》，講《入中論》的時候，《入中論》的作者挑這個唯識的毛病，我反對這件事，我說他說得不對。當時在加州的灣區有很多是學習《中論》的人，都是站在中觀這一方面批評唯識的。我說我們就辯論辯論，我們說一說。爲什麼會這樣呢？就是對于唯識學習得不夠，就是說了很多的錯誤的話。

　　所以你說「怎麼樣修行始能突破瓶頸？」我主張，若不願意學習唯識也可以，但是《摩诃般若波羅蜜經》和《大智度論》一定要學習，你一定要學習這個，學習這個就是可以修止觀了。修止觀呢，但是天臺智者大師《摩诃止觀》要讀，《釋禅波羅蜜》也要讀。這些書讀通了，你要讀懂，讀而不通，還是不行。讀通了的時候，這時候就修止觀，就是沒有瓶頸的，通達無礙、暢通無阻，是這樣的。

　　若學習《瑜伽師地論》呢，通達唯識是更好，因爲它說得微細，比《大智度論》說得更微細。這微細這個地方，是我們容易犯錯誤的地方，所以彌勒菩薩會講出來。

　　所以「怎麼樣修行始能突破瓶頸？」我現在就是這樣說：要讀《摩诃般若波羅蜜經》、讀《大智度論》，能夠通達它裏面的勝義，就能突破瓶頸，不然是不能的。

　　「需要出家否？」這個事我現在可以這樣說：這件事不重要。當然，你若修梵行而能修止觀，這件事重要，我就這麼說好了，這樣好像要出家才好。但是出家又不一定學習佛法，也有很多問題。所以現在就是這麼講了：就是我贊成修梵行，然後也讀《大智度論》、讀《摩诃般若波羅蜜經》，從這裏通達佛法，修學止觀，就能突破瓶頸。你現在也等于是修梵行，你說你一個人嘛，但是你一個人如果到寺廟裏邊去，不要太孤獨，不要太孤獨。同這個學習佛法的人有一點來往，同學習佛法的人有來往，也有好處。我就講到這裏。

　　問：念佛的時候不出聲，用心念，與出聲念，功德有何不同？

　　答：是那樣，可以這樣：念佛的時候不出聲，你有的時候不出聲，有的時候也可以出聲。出聲、不出聲這兩種方法都可以用，不要決定完全不出聲，也不要決定完全出聲；有的時候默然、有的時候出聲，應該這麼做。

　　問：念大聲見大佛、念小聲見小佛。

　　答：我認爲不是這樣子，這句話說得不對。你見佛的大小是你的智慧境界；你的智慧，如果有般若波羅蜜的智慧，那是不同。如果沒有般若波羅蜜的智慧，你就是念大聲見大佛、念小聲見小佛，這是沒有般若的智慧說這種話。所以我在想，從南宋以後，從中國曆史看，南宋以後，般若法門漸漸地、漸漸地沒有人學習。從這個著作裏面就看出來，我們不要說名字，很多有名的這些……，有著作，多數沒有般若的氣氛，爲什麼沒有？就是沒有學習般若；沒有學習般若，就沒有這個氣氛。

　　問：如何實相念佛？念阿彌陀佛聖號可以得定嗎？

　　答：實相念佛，如果這樣，那你就要學習般若法門，才能知道什麼叫做實相念佛。

　　問：念阿彌陀佛聖號可以得定嗎？

　　答：如果你沒有學習止觀的書，止觀的書你沒有讀，你念阿彌陀佛不能得定，不能得定。若是你學習過《瑜伽師地論》，尤其是〈聲聞地〉，說到奢摩他的地方說得多，這個智者大師的《釋禅波羅蜜》你也讀一讀。你有這樣的知識的時候，念阿彌陀佛有可能會得定，你沒那個知識，不一定，就不一定能得定。而這些事情都是要放下塵勞的事情，專心地做這件事，才有可能會成就的。說我一天，得閑了我就念，我不得閑，我就不念，那是不可能得定的，也不可能有成就的。

　　問：學生有很多疑惑，種種夢幻境，有否作用？可否都專心看經典？及看自己空、他空，調自己的虛妄分別，減少煩惱。

　　答：我的小小的看法，這個「解」是非常重要，也就是見地非常重要。你一定先要有解，要通達般若波羅蜜，要通達第一義谛、通達勝義，這件事非常重要。你有這樣的條件的時候，你看經典，這個時候的味道不同。你通達這個第一義谛，然後讀經的時候味道也不一樣。那麼你看自己空、看他空，你的看法也不一樣；你沒有……，小小的明白一點，不行，那是不及格的。「調自己虛妄分別」，也是，你這個勝義的道理沒有通達，調自己的虛妄分別不容易，「減少煩惱」，那更是不容易。

　　「好嗎？」所以你這樣做，你還願意調自己的虛妄分別，願意減少煩惱，也很難得了。出家人有這樣的想法，在家居士有這想法，這很難得了，這是很好。

　　問：你有談及的修行方法，學生好奇的……，不知爲何一觀就跑出來，做白夢。應…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…