我现在回答这个问题。

　　问：请示长老于下，慈悲教导指示。因在下一直无师长于旁督导；(你说你没有师长督导你。)在家女居士一生清净无染、无家累，学佛已二十年整，且一人独居十六年而无工作，又受菩萨戒已七年，于家中看经典及一切老法师的著作。印顺导师的妙云集，晓云法师的禅诗、禅语等，或书写，亦会懈怠，无受社会的杂染。因独居后，家中无电视、无报纸，亦无交际应酬、无逛街、购物等，可说几乎与社会脱节，过着以佛法为……，以艺术为伴经来话古人淡泊的生活，但有孤寂且清凉之感。请问长老：要如何修行始能突破瓶颈，需要出家吗？今年五十二岁，或者于家中习修止观即可？

　　答：你这上说：受了菩萨戒七年，家中看经典，读老法师的著作，印顺导师的妙云集，晓云法师的禅诗等。晓云法师，我也认识这个人，姑且不提；我们就说印顺导师。他有一本书《游心法海六十年》，我姑且提一提。当然印顺老法师的思想，我们佛教徒也有人不同意，不接受；也有人接受，也有人不接受，但是我提出来一件事。

　　我们出家人的情形：说这个人有点福报、有点智慧，出家的时间多一点；或者也不是很多，但是福报大、智慧大、才华高呢，就可能做佛教的领导人。但是你只是出家十年，或者是二十年，那么你若一做住持，你要管理很多事；你读书、学习佛法的时间自然是减少了。

　　那么我们看看印顺老法师，他就是初来台湾，在善导寺做了三年的住持，有一些烦恼，以后他就不做住持了。他完全就是自己读书、写文章，或者说法教化众生。年纪大了以后，他就少讲说了，但是还在写，最近几年他是停止了。其他的出家人我们不说，就是有才华，但是多数的时间是办事，读书的时间少。印顺老法师他读书的时间多，他是「游心法海六十年」，现在应该说七十年都是可以。

　　这个学习经论这件事，是要常常的读，常常的阅读，而且能专精思惟。我相信印顺老法师这两件事办到了，他阅读经论，一直读，而还能专精思惟，都办到了。那么他对于佛法的认识，和别人就不同，不一样，这一点我们应该尊重，尊重这一点。尽管你不同意，但是你应该这一点要注意，要注意的。你提到他，我就是这么说。

　　但是你现在提出一个问题，就是「如何修行能突破瓶颈？」这一个问题；一个「需要出家吗？」这是个问题。我提出个问题呢，要学习般若。怎么样突破瓶颈？如何修行始能突破瓶颈？要学习般若波罗蜜，你才能突破瓶颈。不然的话，我出家；出家还是一样，你若不学习般若波罗蜜，不能突破瓶颈，不能突破的。学习般若，我们在名字上说：《摩诃般若波罗蜜经》，这是般若、《大般若经》六百卷也是般若、《大智度论》是解释「般若」，也是般若。其实在意义上，《瑜伽师地论》也是般若，也是般若。

　　这个《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的。我以前没有学习《瑜伽师地论》的时候，我们感觉它是弥勒菩萨说的。这个弥勒菩萨是天上的弥勒菩萨？是人间的弥勒菩萨？当然有人主张是人间的弥勒菩萨。但是我现在学习了以后，我认为是天上的弥勒菩萨，不是人间的，不过这个事不管。就是《瑜伽师地论》和《大智度论》这个般若有什么不同？《大智度论》也说到禅定的这些事情，不只是说般若，也说到禅定的事情，但是没有《瑜伽师地论》说得详细。

　　《瑜伽师地论》说「戒」也说得很详细，说「定」也说得非常详细，说到般若、戒、定、慧也说得很详细，这是《大智度论》所不能及的地方。我们今天的佛教徒，不愿意学习佛法的我们也不论，我们说欢喜学习的人，应该尊重这一点，学习《瑜伽师地论》合适，学习这个好！就是对于我们……我们今天的佛教徒，我想不能和佛灭度后五百年内的佛教徒相比，不能和那些人比。我们有什么问题？我们汉传佛教有很多问题。

　　我现在说话就有口过了，我刚才说的也表示出来。从南北朝到隋唐北宋，以前这一段的，我们汉传佛教徒是有一点的，等到以后的佛教徒就差一点，连禅宗都在内，都在内的。我们姑且说吧，得正见的人不多，到南宋以后的中国佛教徒，得正见的人不多。为什么会这样子？就是佛法学习得不够，学习得不够。

　　我现在说一句话，当然你们可能不同意。我们若读《大智度论》、读《瑜伽师地论》，然后去读《六祖坛经》的话，你有什么感觉？六祖大师有所不足。如果我们《大智度论》我也不读，我也是《瑜伽师地论》也统统都不读，我就读《六祖坛经》，哎呀！《六祖坛经》好像很好！其实不是。六祖大师很多地方不足，很多不足，但是我们知道吗？我们若不学习这些殊胜的经论，我们不知道这件事。为什么不知道？就是你佛法学习得不足，学得不够。不够的时候有什问题？就是你的思想不容易有正见，也不容易修学圣道，都有困难，都有困难的。

　　所以你这个「突破瓶颈」，「突破瓶颈」要学习般若法门；学习般若法门，我们现在就是包括《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》和《瑜伽师地论》、《摄大乘论》这些唯识的书也是非常重要。这个学习《中论》的人，有时候挑唯识学者的毛病，这个说话就太多了。我上一次从台湾回到美国，回到美国讲这个《入中论》，讲《入中论》的时候，《入中论》的作者挑这个唯识的毛病，我反对这件事，我说他说得不对。当时在加州的湾区有很多是学习《中论》的人，都是站在中观这一方面批评唯识的。我说我们就辩论辩论，我们说一说。为什么会这样呢？就是对于唯识学习得不够，就是说了很多的错误的话。

　　所以你说「怎么样修行始能突破瓶颈？」我主张，若不愿意学习唯识也可以，但是《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》一定要学习，你一定要学习这个，学习这个就是可以修止观了。修止观呢，但是天台智者大师《摩诃止观》要读，《释禅波罗蜜》也要读。这些书读通了，你要读懂，读而不通，还是不行。读通了的时候，这时候就修止观，就是没有瓶颈的，通达无碍、畅通无阻，是这样的。

　　若学习《瑜伽师地论》呢，通达唯识是更好，因为它说得微细，比《大智度论》说得更微细。这微细这个地方，是我们容易犯错误的地方，所以弥勒菩萨会讲出来。

　　所以「怎么样修行始能突破瓶颈？」我现在就是这样说：要读《摩诃般若波罗蜜经》、读《大智度论》，能够通达它里面的胜义，就能突破瓶颈，不然是不能的。

　　「需要出家否？」这个事我现在可以这样说：这件事不重要。当然，你若修梵行而能修止观，这件事重要，我就这么说好了，这样好像要出家才好。但是出家又不一定学习佛法，也有很多问题。所以现在就是这么讲了：就是我赞成修梵行，然后也读《大智度论》、读《摩诃般若波罗蜜经》，从这里通达佛法，修学止观，就能突破瓶颈。你现在也等于是修梵行，你说你一个人嘛，但是你一个人如果到寺庙里边去，不要太孤独，不要太孤独。同这个学习佛法的人有一点来往，同学习佛法的人有来往，也有好处。我就讲到这里。

　　问：念佛的时候不出声，用心念，与出声念，功德有何不同？

　　答：是那样，可以这样：念佛的时候不出声，你有的时候不出声，有的时候也可以出声。出声、不出声这两种方法都可以用，不要决定完全不出声，也不要决定完全出声；有的时候默然、有的时候出声，应该这么做。

　　问：念大声见大佛、念小声见小佛。

　　答：我认为不是这样子，这句话说得不对。你见佛的大小是你的智慧境界；你的智慧，如果有般若波罗蜜的智慧，那是不同。如果没有般若波罗蜜的智慧，你就是念大声见大佛、念小声见小佛，这是没有般若的智慧说这种话。所以我在想，从南宋以后，从中国历史看，南宋以后，般若法门渐渐地、渐渐地没有人学习。从这个著作里面就看出来，我们不要说名字，很多有名的这些……，有著作，多数没有般若的气氛，为什么没有？就是没有学习般若；没有学习般若，就没有这个气氛。

　　问：如何实相念佛？念阿弥陀佛圣号可以得定吗？

　　答：实相念佛，如果这样，那你就要学习般若法门，才能知道什么叫做实相念佛。

　　问：念阿弥陀佛圣号可以得定吗？

　　答：如果你没有学习止观的书，止观的书你没有读，你念阿弥陀佛不能得定，不能得定。若是你学习过《瑜伽师地论》，尤其是〈声闻地〉，说到奢摩他的地方说得多，这个智者大师的《释禅波罗蜜》你也读一读。你有这样的知识的时候，念阿弥陀佛有可能会得定，你没那个知识，不一定，就不一定能得定。而这些事情都是要放下尘劳的事情，专心地做这件事，才有可能会成就的。说我一天，得闲了我就念，我不得闲，我就不念，那是不可能得定的，也不可能有成就的。

　　问：学生有很多疑惑，种种梦幻境，有否作用？可否都专心看经典？及看自己空、他空，调自己的虚妄分别，减少烦恼。

　　答：我的小小的看法，这个「解」是非常重要，也就是见地非常重要。你一定先要有解，要通达般若波罗蜜，要通达第一义谛、通达胜义，这件事非常重要。你有这样的条件的时候，你看经典，这个时候的味道不同。你通达这个第一义谛，然后读经的时候味道也不一样。那么你看自己空、看他空，你的看法也不一样；你没有……，小小的明白一点，不行，那是不及格的。「调自己虚妄分别」，也是，你这个胜义的道理没有通达，调自己的虚妄分别不容易，「减少烦恼」，那更是不容易。

　　「好吗？」所以你这样做，你还愿意调自己的虚妄分别，愿意减少烦恼，也很难得了。出家人有这样的想法，在家居士有这想法，这很难得了，这是很好。

　　问：你有谈及的修行方法，学生好奇的……，不知为何一观就跑出来，做白梦。应…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 9》全文未完，请进入下页继续阅读…