摩诃般若波罗蜜经．舍利品第三十七

　　这样的赞叹我，我心里面感觉到不安了；我实在是非常笨拙的人。在佛法里边，我承认我出家五十多年，我承认这一点。但是人是应该有智慧才会有成就，我是很笨的人，一点也没有成就，没有所赞叹的这么多的功德。原来，这个波罗蜜的主人的意思，今天晚间我们要讲禅的事情，讲静坐的事情。现在我们换了题目，和各位共同的学习《摩诃般若波罗蜜经》的〈舍利品〉。我在想：我们欢喜坐禅，什么是禅？般若就是禅，所以并没有违背原意。

　　〈舍利品〉，这一品另有一个名称，叫做〈法称品〉。佛法的法，称扬赞叹的称，〈法称品〉。〈法称品〉怎么样解释呢？可以做两个解释：「法」，就是般若波罗蜜。用舍利，于般若波罗蜜的法，称量一下。这个「称」，秤，这个磅秤；也可以这样解释，磅秤。就是舍利和般若这两件事，放在磅秤上秤一秤，可以知道它们那一种是最贵重的，称量它们那一种是最优秀的，是这样意思，所以叫做「法称品」，这是一个解释。第二个解释，〈法称品〉的「法」，舍利也是法，般若也是法。这两种法去互相称量一下，称量它们的优劣，那一种是最殊胜的。

　　我们人，我们说佛教徒，佛教徒虽然是很多，大概地分类可以说有三种人：一种人是欢喜学习智慧，重视智慧，重视般若。第二种人欢喜修学福德，重视福德。第三种人，福德也好、智慧也好，都愿意修学。这么三种人。般若的智慧和福德这两件事，究竟是怎么一回事呢？这个般若的作用，我们学习般若法门的作用，是能得解脱，就是能做圣人，可以成大菩萨，可以成佛，有这种作用，这是般若的作用。

　　这个「舍利」是怎么一回事呢？当然这里是说佛的舍利，其余的人的舍利不在内。这个佛的舍利，我们若能够恭敬、礼拜、赞叹的话，我们能得到福德。福德是怎么回事情呢？就是令你身心安乐自在，有这种作用。我们能够礼拜、赞叹舍利，能够供养舍利，礼拜、赞叹的话，使令我们在人间得大福报、得大富贵，也能使令你到天上去享天福，这就叫做福报。

　　这两件事：我们学习般若，能令我们得大解脱，能成圣道，能做大菩萨，能成佛；我们供养、礼拜舍利，使令我们在人间、天上得大安乐；这两件事应该说都是我们欢喜的。可是在佛教徒里边，我们若注意地观察一下，佛在世的佛教徒，出家人，比丘、比丘尼，那是重视般若的；在家的佛教徒，多数是重视福德的。我们今天的佛教徒怎么样呢？我看是兼而有之，出家人也欢喜修习福德，在家居士也欢喜修习福德。般若波罗蜜法门怎么样呢？我看是有一点疏忽了！

　　现在就开始解释正文。

　　佛告释提桓因言：憍尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？

　　这一品里边只分三科，只有三大科。第一科就是「举舍利格量经卷」，就是这样意思。就是举出来舍利的功德，和般若波罗蜜经卷来对比，看看它们的优劣，这一大段就是这样意思。这一科里面又分三科，第一科是「举满阎浮提舍利」，满阎浮提的舍利，可见舍利很多；和这个般若波罗蜜的经卷来对比，这是第一科。这一科里又分两科，第一科是「问」。

　　「佛告释提桓因言」，释迦牟尼佛就是来告诉释提桓因说了；实在就是问，这个「告」就是问。「憍尸迦」，佛先招呼释提桓因的名字。释提桓因这个名字，是这个人现在的名称，憍尸迦是他前一生的名称；他前一生在人间的时候，名字叫做憍尸迦。他现在生到天上去了，名字叫做「释提桓因」，翻到中国话就是天主。就是须弥山顶上的三十三天的主人，那么多的天，他是那么多天的主人，所以叫做天主。不是天主教的这个天主，不是那个。

　　「若满阎浮提佛舍利作一分」，这底下正式提出这个问题。「满阎浮提」，这个阎浮提是四大部洲之一，也是很广大的土地了。这么广大的土地上面，充满了舍利。这个「若」字，就是假设的话。假设充满了阎浮提那么多的佛舍利，不是其他人的舍利，是佛的舍利。「作一分」，那么多的舍利，统一起来就当作一分。

　　「复有人书般若波罗蜜经卷作一分」，说另外有一个人，他书写般若波罗蜜的经卷，就是这一部《摩诃般若波罗蜜经》。古代的时候没有印刷，所以说「书」，书写。这个经卷有多少呢？只有这么一分，就是一部经，这是一分；满阎浮提舍利是一分，一共就是这两分。这两分里边，「汝取何所」，你请那一部分呢？你欢喜那一部分呢？那一部分是你所欢喜的呢？这样问。这是我们的本师释迦牟尼佛提出这个问题，来问这个释提桓因，下面就是释提桓因回答了。

　　释提桓因白佛言：世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。

　　他回答说：这两分里边，我宁取，「宁」是愿的意思，就是我愿意取般若波罗蜜经卷。这个「取」，我们说是把它拿过来，或者当做「请」也好。我愿意请般若波罗蜜经卷回到我的住处，我来学习这个法门，我不取佛舍利。

　　何以故？

　　这底下说明他的原因。我为什么不取舍利，而请般若波罗蜜经卷呢？这底下说出来他的理由。

　　世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重。

　　这先解释他的歉意。说是我不取佛舍利，佛舍利那一分就放在那里，我不请。我这样的行为并不表示我对于佛舍利不恭敬、礼拜，不尊重、赞叹，不是；我也恭敬佛舍利，也尊重佛舍利的。那么为什么我不请佛舍利呢？

　　世尊！以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养恭敬，尊重赞叹。

　　这底下说出个理由，为什么这样子？他先称佛为世尊。「以舍利从般若波罗蜜中生」，佛的舍利是从般若波罗蜜里边成就的，若是没有般若波罗蜜，就是没有舍利的。这样看呢，般若波罗蜜是根本，舍利是般若的枝末，它不是根本。

　　这个「般若波罗蜜」，我稍微解释一下。「般若」翻到中国话是智慧，「波罗蜜」是究竟的意思；就是智慧到了究竟圆满的时候，叫做「般若波罗蜜」。这个地方有一点分别，就是得无生法忍以后，他的智慧可以称为般若，但是还没有圆满。初地菩萨、二地、三地、四地乃至十地菩萨，他们的般若还没能到彼岸，没能波罗蜜。到佛的时候，这个智慧才圆满，所以佛的智慧名为般若波罗蜜。在得无生法忍之前的菩萨，也有智慧，但是那个是凡夫，还不是圣人，所以他那个智慧不称为般若。还有这样的分别，这个就简单解释到这里。

　　「般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养恭敬，尊重赞叹」，这两句经文就是解释前面这句话：「以舍利从般若波罗蜜中生」，解释这句话的。怎么叫做「舍利从般若波罗蜜中生」呢？底下就这两句解释。「般若波罗蜜修熏故」，「修」这个字怎么样解释呢？通常佛教里面用这个词，就是你发心修行。发心修行这个意思呢，怎么叫做修行呢？就是我们的身口意里面的污染把它去掉，但是没有功德呢，我们就努力地去创造这些功德，把我们的罪过、污染把它排遣出去，这就叫做修行，这样叫做修行。若是我们也努力地在佛法里面做功课，但是你的污染还没去掉，那「修行」这个词就有点不恰当了。但是怎么回事情呢？这个「修」这个字，看经论上的含义，它有特别的意思：就是有强大的力量，能灭恶生善，叫做修。如果你的力量很小，我昨天把我的错误改掉了，我今天又重新的犯错误，就不符合这个字。

　　这件事，我们佛教徒来到佛教里边来，都欢喜修行；你说那个修行是有强大的力量，那我也愿意有这件事，我愿意有强大的力量能断恶修善。那当然你会提出这个问题：怎么叫做强大的力量呢？自然是会要提出这个问题了。这个问题很容易回答：就是要有禅定的力量，你修行的力量才能强大。如果你内心里面没有禅定，你心里面散散乱乱的，你的修行就是不够力。你散散乱乱的心，你想要把自己的贪瞋痴把它息灭了，这个就很困难很困难，不容易办得到。若是有了禅定的力量，在禅定里边修智慧，断烦恼是容易的。所以在禅定里面修行，才是有强大的力量。我这样说，好像我唱这个调，不知道你们心里怎么想？我们这个话还是少说，少说为妙。但是这个道理是要说明白，少说还不可以。

　　什么叫做禅定？禅定这个话，是修成功了的时候，叫做定，这是个果，在果上名之为定；在因的时候名之为止，停止的止。因修止而得定，止就是因，定就是果，所以若修止而得定，这个时候你就具备了这个力量。我们说什么是禅？我们欢喜修行的人，欢喜学习佛法的人，自然是要注意这个问题。什么叫做禅？就是止、观名之为禅，止观就是禅。这个止，就是要有一个方法，使令这妄想停下来，叫做止。这个方法，在《瑜伽师地论》里边、在《释禅波罗蜜》里边、《辩中边论》里边，都说得很清楚，和我们中国后代的禅宗参话头禅不同，和那个是不一样。

　　这个止，我在这地方稍稍多说一点。止，一定要有一个所缘境。这个所缘境这句话怎么讲呢？就是选择一个地方做你的心安住的地方，这个心住在那个地方。譬如说我们人，我住在这里，我住在台北、我住在高雄，住在这里。现在不是说你的身体住在那里，是说你的心住在那里。现在要修止的时候，就是要选择一个地方，选择一个境界，做你的心安住的地方，叫做所缘境。我们这个生命体，有身、有心。身心本来是不能相分离的，但是身和心不一定同住在一处。我们的身体在这里，心可能跑到美国去了，不一定，跑到各式各样的地方，不在这里。现在要发心修行的时候，要选择一个所缘境，安住你的心不要动，叫做所缘境。

　　我相信各位法师、各位居士，对于这件事应该是早已经明白了，明白这件事。我现在说，你们可能感觉到啰嗦了…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 1 (1998年于高雄广德基金会)》全文未完，请进入下页继续阅读…