..續本文上一頁該做白日夢，是這個意思。若沒有問呢，……這句話我看不懂，百千萬劫難遇明師。

　　答：我也同意這個說法，不容易遇見善知識。

　　問：眉間，一是眉間放光，二觀想自他身，曾相似阿彌陀佛相貌時，青白、赤白、地水火風是直線進行，而形成幻化世界。

　　答：你讀《十六觀經》好了。讀《十六觀經》也還是，讀這個《摩诃般若波羅蜜經》、讀《大智度論》，你能夠得到勝解，然後再《十六觀經》，修一切法門都會殊勝。你這說的這個事情，我的看法還是這樣。

　　問：觀想自己身是相似觀菩薩相貌時，青白、赤白、地水火風。

　　答：你這樣觀，密宗是有這件事，其實這都是枝末。

　　問：入八種色同時放光，擴充無邊無際，八種色同時放光，右旋轉成圈，漸收回至眉間成一圓，裏面有金珠令八種顔色右旋轉，是外圓，是銀色在眉間處，放光、轉光。

　　答：你這些所緣境，最好還要有奢摩他的幫助，不要只是作如是觀。你有奢摩他的幫助，你就容易成功。你只是修這樣的觀而沒有奢摩他，慢慢地身體可能會有病，還有這個事情。

　　問：由眉間放大光明，是由無量無邊的彩光變化出，每一顆好像是可以幻化界，對否幻中妙用？

　　答：我就是這樣，你若是願意作如是觀，一定修奢摩他的幫助，然後看《十六觀經》，依據它所說的，你這樣學習，不要自己想東想西。

　　問：《摩诃般若波羅蜜經》中，學生剛學習看，哭得說是自己不對。世尊說法放光、毛孔，十二根放蓮花化佛，學生習應觀想如何放光？可用處嗎？

　　答：你這樣說，你暫時不要作這麼多的觀想，先學習《摩诃般若波羅蜜經》，把《摩诃般若波羅蜜經》學通了，你的智慧高一點，再作如是觀好一點。

　　問：念阿彌陀佛的時候，眉間放彌陀無邊，心輪內有四十九尊彌陀，此佛珠每顆皆現彌陀，亦放出無量的彌陀像，休息時就無佛。四、往後修行應如何做？對道業能圓滿全面聖道？

　　答：這樣子，你願意讀《摩诃般若波羅蜜經》，再讀《大智度論》，等這件事畢業了的時候，再作如是觀會好一點。

　　問：到達未到地定或者是某一階位時，會不會再退轉？

　　答：對的，未到地定也能退。如果你不繼續入定，那也可能會失掉的。就是到了色界四禅，你不努力也會失掉的，還沒到不退轉。只有得了聖道以後才不退轉，這初果聖人是不退的。

　　問：如果有人說，你們佛教徒拜佛、學佛也是貪，貪圖極樂世界那種漂亮美麗的境界，金銀琉璃，我們要如何來說服對方？

　　答：如何說服對方？如果我們沒有學習《摩诃般若波羅蜜經》，你不能否認這件事，是貪。我們到阿彌陀佛國，也就說那是七寶莊嚴，每個人在那裏沒得聖道，也都有神通，我歡喜這件事，我就願意到那去。那你這樣子也就是貪心嘛，不能夠否認這件事。雖然是貪心呢，好過這娑婆世界的境界。因爲你到阿彌陀佛國的時候，那個地方和我們世界不同的就是有阿彌陀佛、有觀世音菩薩來教導我們。你在這個世界，阿彌陀佛不出聲；我們供的觀世音菩薩像，他也不出聲，他也不講。若是你錯了，觀世音菩薩也不出聲。但是觀世音菩薩知道，我們供的像，不是像，是真是觀世音菩薩在那裏，但是他不出聲，是的，是這樣子。

　　問：曾聞你說：南傳禅法偏于止。

　　答：南傳禅法偏于止，南傳禅法，我看……，我不懂得巴利文，他們到南傳去學習，然後翻譯過來的這個文我看過，我看過這些文。就是帕奧禅師也是來過我們這裏，我對他們呢，我是有幾句話說的。這「南傳佛教偏于止」，但是這句話要解釋。他說那個得阿羅漢的次第，也是有偏于止，對于修觀那一部分說得少，所以說他偏于止。但是不是沒有觀，可以這麼說。

　　另外有一個地方，就是這個帕奧禅師，他講的這個道理，當然我不是直接聽他說話，我也不懂他們緬甸的話。我的主張是這樣：我們修學止觀這件事，譬如說是我先學習止，這當然是要從經論上學習一番，然後才用功修行。用功修行的時候，你也可以先修學觀也可以，先學習止也可以，這是我的想法。

　　但是先學習止的時候，你可以學習……，靜坐的時候有半小時的修止也可以，半小時，這叁十分鍾，你一直地在所緣境那裏安住不動、明靜而住，這是修止。過了半小時以後，就應該修觀，應該修觀。修觀，也可以修它五分鍾、十分鍾、一刻鍾都可以，然後再修止。修完了止再修觀，這樣的修止觀。不是說我現在，我只是修止，我不修觀，等到止成就了，我再修觀，我不主張這樣子。我主張你止沒有成就的時候，你可以修觀。

　　這樣做有什麼理由呢？因爲我們止沒有成就的時候，你靜坐的時候只有五分鍾可以寂靜住，你初開始有五分鍾寂靜住還不容易，可能一分鍾就止不住，要打妄想，要能把它收回來再修止，頂多就是這樣修。那麼不妨這時候修觀，修觀好過打妄想。

　　所以你止修他五分鍾、修他十分鍾、一刻鍾、半小時，然後你再修觀，好過打妄想。不但是好過打妄想，你這樣修了觀以後，當然是要學習的。怎麼樣修觀？要經過學習。修觀的時候，然後再修止，觀能幫助止，幫助你進步。所以修觀好過打妄想，又能幫助止，所以止沒有成就的時候也修觀，我的理由是這樣子。如果只修止，你不修觀，得不到觀的幫助，那你就慢，你止成就的時候會慢一點，我的意思是這樣。

　　說「南傳佛法偏于止」，但南傳佛教還是有觀的，不是沒有觀；是有止，有止也有觀。因爲南傳佛教從原則上說，就是根據《阿含經》，《阿含經》是佛說的，一定是法門是圓滿的。

　　問：雖然上了年紀，但利生的心願還是很強烈，只是智慧、定力還很差，所以如果想在此生利生，能力是很微弱，但願老和尚開示。

　　答：你有慈悲心要利益衆生是很難得，你有這個心是好，也會得到觀世音菩薩的加持，你有這個大心，觀世音菩薩會幫助的。但是你的定力、慧力都差，就是要補充。補充，就是我剛才說的，「般若波羅蜜」非常重要，就是要學習《摩诃般若波羅蜜經》和《大智度論》，或者你願意學習《瑜伽師地論》也是好。一定掌握到般若波羅蜜，然後你再修止觀，應該這樣子。

　　得了聖道以後，去廣度衆生，應該這樣，不要在凡夫的時候去度衆生。頂多你是在內凡位的時候度衆生，就是得了暖、頂、忍、世第一的時候，不是外凡。在內凡，在暖、頂、忍、世第一這個時候度衆生也還勉強可以。但是我們只是把佛法學一學，還沒有修止觀，我們就講經說法度化衆生，這是在外凡的境界，外凡是不及格的，佛是不同意的，這是第一。

　　問：如何達到來生乘願來此娑婆而不會落入邪見家？

　　答：我想我們現在佛法的情形，你來生就是再出家，不容易得到正見。因爲我們現在的出家人，多數是不學習佛法的，那麼他師父是這樣子，徒弟也是這樣子。我說這話都是不高興、不好聽啦！師父也是拿著铛铪，就這樣子。當然他徒弟來了，教他幹什麼？也叫他拿铛铪，也是唱斡資啰。你若跟他出家，你也是這樣子。那麼這樣子，你能得到正見嗎？所以「而不會落入邪見家？」很難，很難！不容易，不容易的。

　　問：且能遇到正知見的家庭，可以童貞出家，更能不斷地、繼續地熏習義理，達成無上菩提。

　　答：很不容易，不容易。這娑婆世界，我們現在這個漢傳佛教就是這樣子。不能回轉，不能回轉的。所以你還是念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，到阿彌陀佛國，不管是……上品上生最好、中品也好，不得已下品也是好。但是到那裏好，就是有阿彌陀佛、有觀世音菩薩、大勢至菩薩這些大菩薩，佛菩薩教導我們；就是有善知識，能遇見善知識，你也容易得正見，也容易得無生法忍，得無生法忍以後再回到娑婆世界，這個比較妥當。

　　問：二、要不然如何能達到往生時能一念往生彌勒內院，繼續聞法修持？

　　答：若你願意到彌勒內院也是可以，就是你現在學習這個《摩诃般若波羅蜜經》和《大智度論》、學習《瑜伽師地論》也好，達到一個程度，常常修止觀調伏煩惱；常常念彌勒菩薩名號，發願、要發願也很重要，願生彌勒內院去。這樣子臨命終的時候，你心不顛倒，彌勒菩薩會接你去。到了彌勒內院和往生阿彌陀佛國是一樣的。這個地方有什麼事情呢？我們到彌勒菩薩那去的時候，當然也還是聽彌勒菩薩說法，也還是修止觀，修止觀有可能會得無生法忍，也可能還沒得，但是是有神通的。

　　有神通的時候，可以到阿彌陀佛國去，從彌勒內院到阿彌陀佛國去。到那裏見阿彌陀佛、見觀世音菩薩聽他說法，聽法回來，還回到彌勒菩薩這裏來。你往生到阿彌陀佛國的人，亦複如是，到那聽阿彌陀佛說法、聽觀世音菩薩說法，就入定學習止觀。但是也會來到娑婆世界來、到彌勒菩薩那裏。

　　我們從這些《大寶積經》、《法華經》、《涅槃經》、《維摩诘所說經》，這些大乘的修多羅裏面看出這件事，十方佛世界是通達無礙的。不是我們這個，我的佛學院學生不可以到你那去，沒有這回事；你的佛學院也不可以我這兒，我收的徒弟不可以到你那兒去，這是我們凡夫境界，這是我、我所的問題。佛菩薩沒有這回事，沒有這個。你讀這些大乘的經典，看就是這樣子嘛！所以我們凡夫，你不要到彌勒內院那裏去，就到阿彌陀佛國來，其實你多余說這句話。就是你到藥師佛土也是一樣的，都是通達無礙的。

　　「要不然如何能達到往生時能一念往生彌勒內院？」這個方法，法門是有的，就是你要努力。還是修止觀重要，你願意到阿彌陀佛國去也修止觀。修止觀，這個《阿彌陀經》上說是，那地方說：生存的時候念阿彌陀佛是一心不亂，臨命終時心不顛倒，這話就是這麼說。但你若修止觀呢，就是現在時時的學習一心不亂，時時的學習心不顛倒，你常常這樣修止觀，就是這麼回事。

　　那麼你今天也這樣學習，明天也這樣學習，最好還是出家。因爲出家的環境清淨，不管你做比丘尼也好、你做比丘也好，你心清淨。今天也這樣學習，明天也這樣學習，學習了十年，假設學習十年，那會怎麼樣？完全不一樣，完全是不一樣的。臨命終的時候自然是一心不亂、心不顛倒，因爲你生存時就這樣訓練的，自然是這樣。當然是出家好，你若在家，在家就算是你一心不亂、心不顛倒，臨命終有可能會顛倒。因爲你在家……，什麼叫做在家？和出家不同，就是有這個問題。

　　問：感恩老和尚慈悲，恭請老和尚住世利生，使茫茫苦難的衆生能得聞正法，如理修行。

　　答：我認爲你這句話，說的也好像是有道理，實在是不需要說這句話。衆生太多了，衆生的問題很嚴重的，佛菩薩都無可奈何啊！釋迦牟尼佛完全明白，但是他要入涅槃，他走了。而彌勒菩薩在兜率內院，在那裏說法，他也不到人間來，他也不到人間來。爲什麼？我們所知道的這些問題，彌勒菩薩都知道、觀世音菩薩也知道、阿彌陀佛也知道，所有的佛菩薩、這些聖人都知道，但是他也就是只好慢慢地想辦法，慢慢地解決。我妙境是什麼東西？不要，你要多活幾天！

　　問：臨命時如何判斷自己眼前見到的阿彌陀佛是真的、還是假的？

　　答：如果你生存的時候，你多讀《阿彌陀經》、或者讀《無量壽經》、或者是讀《摩诃般若波羅蜜經》、或者讀《維摩诘所說經》，常讀這個大乘經論，然後你自己多修學止觀，心不顛倒、一心不亂。但是你要有中心思想，究竟是願意到阿彌陀佛國去呢？是到彌勒內院去？你要有中心思想，也要常念佛名號，臨命終的時候，魔王不能來冒充的，不能冒充的。阿彌陀佛會遵循他的願力來接引你，魔王還敢來冒充？沒有這回事！只有你不願意學習經論，也是懈怠，又不能誠心地念阿彌陀佛，那這事有問題，這事有問題的。

　　這個《阿難稱譽品》，我在波特蘭，是美國的加州北部一個地方，講了七天，我曾經講過一次，講了七天。在這裏就是講叁次，所以我講的簡略一點，但是閑話說了很多，這是對不住的地方，我以後要改善。我們念佛回向。我們就回向好了。

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 9》全文閱讀結束。