..續本文上一頁們都成就了戒衆、也成就了定衆、也成就了慧衆。我們有些人得了定以後，就認爲已經得了智慧；他的什麼理由呢？你得定的時候，心裏面也有明了性，就是寂而常照，照而常寂，就認爲這就是有智慧，其實不是；那個寂而常照，有寂、有照，都是定，要另外的，你能通達我空、通達一切法空，那才是智慧。所以這個有戒衆、有定衆，還有慧衆、解脫衆、解脫知見衆。這個辟支佛和阿羅漢；「一切聲聞」就是指阿羅漢說，這兩種聖人有這五種功德。
「不及是善男子善女人戒衆乃至解脫知見衆」，他們兩種聖人五分法身的功德，還不如這位善男子善女人，他學習般若波羅蜜、他的受持、讀誦、正憶念所成就的五分法身的功德，不如他們的功德大。差多少呢？「百分、千分、百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」，就是阿羅漢和辟支佛所成就的五分法身是一分，增加到一百分，也不如「是善男子善女人戒衆乃至解脫知見衆」那麼樣的殊勝。增加到一千分，增加到百千萬億分，乃至用算數譬喻那麼多，更多，也不如這位善男子善女人，受持、讀誦乃至正憶念所成就的五分法身功德，也不如他。
「何以故？」什麼理由這麼說呢？「是善男子善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故」，就是聲聞、辟支佛這兩種聖人，他們是「心得解脫」，解脫了見煩惱、解脫了愛煩惱，解脫了這兩種煩惱，成就了五分法身。但是，他有一個問題，是「更不求大乘法故」，他們再不希求大乘佛法的無量功德，他不求了，就是得到小乘功德到此爲止了，所以他不如「是善男子善女人」受持乃至解脫知見的功德殊勝，原因就在這裏。
其中主要的一點，就是學習《摩诃般若波羅蜜經》的這個善男子，他有發無上菩提心，他要求無上菩提，他能廣度衆生，這是阿羅漢辟支佛所不能及的，所以他們的五分法身不殊勝。
這是第叁科。下面是第四科「明書持經卷得二世功德」。
複次，憍屍迦！若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷，供養、恭敬、尊重，華香、璎珞乃至伎樂，亦得今世、後世功德。
前面是說，善男子善女人受持、讀誦、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》，這下面呢，有一點不同。若有善男子善女人「書持」般若波羅蜜經卷，就是書寫，書寫、受持「摩诃般若波羅蜜經卷」，這一部經，我重新寫一部，或者寫兩部、叁部、四部去流通，同時還能供養這部經，用香華，我們通常說用香、華來供養佛，現在這裏說我供養這部經，用香、華供養這部經卷，對于這部經卷表示特別地恭敬。什麼叫做恭敬？就是尊重它，不要隨便地亵渎；用「華香、璎珞乃至伎樂」供養、恭敬、尊重、贊歎。「亦得今世、後世功德」，你這樣子來恭敬、尊重、贊歎《摩诃般若波羅蜜經》，你能成就現在生的功德，也能成就後世的功德，也能成就的。
這是說「書持經卷得二世功德」；但是什麼叫做現在世的功德？這下面解釋，就是第叁科「天主發願守護行般若人」。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至伎樂，我常當守護是人。
「爾時，釋提桓因白佛言」，說：「世尊！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，這個釋提桓因他是佛教徒，在小乘經典裏面說他是得了初果；若是大乘經典，那就是得無生法忍，就是菩薩了。釋提桓因先稱佛爲「世尊」，「是善男子善女人受持般若波羅蜜」、讀誦、正憶念，能夠肯這樣子學習般若法門的話，他能學習到什麼程度呢？「不離薩婆若心」；譬如說有人贊歎我好，我心裏面就高慢起來，就感覺了不起了；不，他的心，贊歎他，他心裏面和諸法實相相應的，「不離薩婆若心」，不離諸法畢竟空的第一義谛，心裏面與第一義谛相應。你毀辱他，他的心也能與第一義谛相應。你能達到這個程度，你又能「供養般若波羅蜜」，對般若波羅蜜又能「恭敬尊重」，用「華香乃至伎樂」這樣子恭敬尊重供養。「我常當守護是人」，這個釋提桓因他說：他「常」，不是短時間；長時期地來守護這個人，守護這個學習般若波羅蜜這個人，守護他，令他什麼時候都能得到安全，不會有什麼意外的事情。
這是釋提桓因在佛前這樣發願，他要守護這個學習般若波羅蜜的人，這樣子。我們平常說是有因緣，警察會保護你的安全，我感覺警察不行；得要釋提桓因肯發那個心，那是特別安全的，因爲他有神通道力啊！這是非常難得的事情，所以我們若是能發心受持、讀誦、正憶念，華香供養、尊重、贊歎《摩诃般若波羅蜜經》，你不離薩婆若心，就能得到釋提桓因的保護。
佛告釋提桓因：憍屍迦！是善男子善女人欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德。
「佛告釋提桓因：憍屍迦！是善男子善女人欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法」，前面說「二世功德」，那這個釋提桓因保護你，這就是現在世的功德，他來保護你。這下面第四科，「佛重明功德」，就是再說明學習般若法門的功德。這裏分二科，第一科「廣明功德」，分六科。第一科「明得膽力說法不斷果」。
「佛告釋提桓因：憍屍迦！」招呼這個釋提桓因，叫「憍屍迦」。「是善男子善女人」，就是這個人，「欲讀誦說」、他要受持、讀誦摩诃般若波羅蜜，他還要演說、講說般若波羅蜜的時候，這個人發這個心，「無量百千諸天皆來聽法」，也就是前面說受持、讀誦、正憶念，不離薩婆若心這個善男子善女人，這個人若是講說、讀誦《摩诃般若波羅蜜經》的時候，或者他在講說的時候，「無量百千諸天皆來聽法」，來聽他講說這個《摩诃般若波羅蜜經》。這件事呢，我們肉眼所不能見的，因爲看不見這件事。下面有解釋，是說，不是說人間的人，他是說天上的人，還不是少數，「百千諸天皆來聽法」。
「是善男子善女人說般若波羅蜜法」的時候，「諸天子益其膽力」，這個諸天子用天上的甘露能夠入在他的身體裏面，從他的毛孔裏面入進去，能增加他的膽量，他的膽子大了一點，這無量諸天來聽，他心裏不害怕。
「是諸法師若疲極」，說這些講經的、受持、讀誦、正憶念，不離薩婆若心的這些法師，他講經的時候，他可能…那個他的身體不是天上人的身體，是人間的父母所生的身體，這個身體不能和諸天相比；諸天的那個身體沒有老，諸天的身體和我們不一樣，他們的身體不老、也不病；我們的身體有可能會老，也有病，也還要死亡的，所以身體不是那麼強，有可能會疲勞。但是現在諸天子益其膽力了以後，這位法師若受持、讀誦，爲大衆講說《摩诃般若波羅蜜經》的時候就有變化了，「是諸法師若疲極」，若他疲勞的時候，不想說了，因爲辛苦了。「諸天益其膽力故，便能更說」，諸天增加他的體力，用天上的甘露增加身體健康，他就有能力又繼續地說法，能這樣。
「善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德」，說這位善男子或者是善女人，受持、讀誦、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》，他又能供養，用華香來供養，「乃至伎樂」，音樂，微妙的音樂來供養恭敬《摩诃般若波羅蜜經》，「亦得是今世功德」，他也能成就現在世的功德，就是諸天益其膽力，他也能夠做這件事。
這是第一科。下面是第二科「得無畏果」(具二慧故)。
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 5》全文閱讀結束。