..续本文上一页们都成就了戒众、也成就了定众、也成就了慧众。我们有些人得了定以后，就认为已经得了智慧；他的什么理由呢？你得定的时候，心里面也有明了性，就是寂而常照，照而常寂，就认为这就是有智慧，其实不是；那个寂而常照，有寂、有照，都是定，要另外的，你能通达我空、通达一切法空，那才是智慧。所以这个有戒众、有定众，还有慧众、解脱众、解脱知见众。这个辟支佛和阿罗汉；「一切声闻」就是指阿罗汉说，这两种圣人有这五种功德。
「不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」，他们两种圣人五分法身的功德，还不如这位善男子善女人，他学习般若波罗蜜、他的受持、读诵、正忆念所成就的五分法身的功德，不如他们的功德大。差多少呢？「百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及」，就是阿罗汉和辟支佛所成就的五分法身是一分，增加到一百分，也不如「是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」那么样的殊胜。增加到一千分，增加到百千万亿分，乃至用算数譬喻那么多，更多，也不如这位善男子善女人，受持、读诵乃至正忆念所成就的五分法身功德，也不如他。
「何以故？」什么理由这么说呢？「是善男子善女人，于声闻、辟支佛地中，心得解脱，更不求大乘法故」，就是声闻、辟支佛这两种圣人，他们是「心得解脱」，解脱了见烦恼、解脱了爱烦恼，解脱了这两种烦恼，成就了五分法身。但是，他有一个问题，是「更不求大乘法故」，他们再不希求大乘佛法的无量功德，他不求了，就是得到小乘功德到此为止了，所以他不如「是善男子善女人」受持乃至解脱知见的功德殊胜，原因就在这里。
其中主要的一点，就是学习《摩诃般若波罗蜜经》的这个善男子，他有发无上菩提心，他要求无上菩提，他能广度众生，这是阿罗汉辟支佛所不能及的，所以他们的五分法身不殊胜。
这是第三科。下面是第四科「明书持经卷得二世功德」。
复次，憍尸迦！若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，供养、恭敬、尊重，华香、璎珞乃至伎乐，亦得今世、后世功德。
前面是说，善男子善女人受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，这下面呢，有一点不同。若有善男子善女人「书持」般若波罗蜜经卷，就是书写，书写、受持「摩诃般若波罗蜜经卷」，这一部经，我重新写一部，或者写两部、三部、四部去流通，同时还能供养这部经，用香华，我们通常说用香、华来供养佛，现在这里说我供养这部经，用香、华供养这部经卷，对于这部经卷表示特别地恭敬。什么叫做恭敬？就是尊重它，不要随便地亵渎；用「华香、璎珞乃至伎乐」供养、恭敬、尊重、赞叹。「亦得今世、后世功德」，你这样子来恭敬、尊重、赞叹《摩诃般若波罗蜜经》，你能成就现在生的功德，也能成就后世的功德，也能成就的。
这是说「书持经卷得二世功德」；但是什么叫做现在世的功德？这下面解释，就是第三科「天主发愿守护行般若人」。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。
「尔时，释提桓因白佛言」，说：「世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，这个释提桓因他是佛教徒，在小乘经典里面说他是得了初果；若是大乘经典，那就是得无生法忍，就是菩萨了。释提桓因先称佛为「世尊」，「是善男子善女人受持般若波罗蜜」、读诵、正忆念，能够肯这样子学习般若法门的话，他能学习到什么程度呢？「不离萨婆若心」；譬如说有人赞叹我好，我心里面就高慢起来，就感觉了不起了；不，他的心，赞叹他，他心里面和诸法实相相应的，「不离萨婆若心」，不离诸法毕竟空的第一义谛，心里面与第一义谛相应。你毁辱他，他的心也能与第一义谛相应。你能达到这个程度，你又能「供养般若波罗蜜」，对般若波罗蜜又能「恭敬尊重」，用「华香乃至伎乐」这样子恭敬尊重供养。「我常当守护是人」，这个释提桓因他说：他「常」，不是短时间；长时期地来守护这个人，守护这个学习般若波罗蜜这个人，守护他，令他什么时候都能得到安全，不会有什么意外的事情。
这是释提桓因在佛前这样发愿，他要守护这个学习般若波罗蜜的人，这样子。我们平常说是有因缘，警察会保护你的安全，我感觉警察不行；得要释提桓因肯发那个心，那是特别安全的，因为他有神通道力啊！这是非常难得的事情，所以我们若是能发心受持、读诵、正忆念，华香供养、尊重、赞叹《摩诃般若波罗蜜经》，你不离萨婆若心，就能得到释提桓因的保护。
佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力；是诸法师若疲极，不欲说法，诸天益其胆力故，便能更说。善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。
「佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法」，前面说「二世功德」，那这个释提桓因保护你，这就是现在世的功德，他来保护你。这下面第四科，「佛重明功德」，就是再说明学习般若法门的功德。这里分二科，第一科「广明功德」，分六科。第一科「明得胆力说法不断果」。
「佛告释提桓因：憍尸迦！」招呼这个释提桓因，叫「憍尸迦」。「是善男子善女人」，就是这个人，「欲读诵说」、他要受持、读诵摩诃般若波罗蜜，他还要演说、讲说般若波罗蜜的时候，这个人发这个心，「无量百千诸天皆来听法」，也就是前面说受持、读诵、正忆念，不离萨婆若心这个善男子善女人，这个人若是讲说、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，或者他在讲说的时候，「无量百千诸天皆来听法」，来听他讲说这个《摩诃般若波罗蜜经》。这件事呢，我们肉眼所不能见的，因为看不见这件事。下面有解释，是说，不是说人间的人，他是说天上的人，还不是少数，「百千诸天皆来听法」。
「是善男子善女人说般若波罗蜜法」的时候，「诸天子益其胆力」，这个诸天子用天上的甘露能够入在他的身体里面，从他的毛孔里面入进去，能增加他的胆量，他的胆子大了一点，这无量诸天来听，他心里不害怕。
「是诸法师若疲极」，说这些讲经的、受持、读诵、正忆念，不离萨婆若心的这些法师，他讲经的时候，他可能…那个他的身体不是天上人的身体，是人间的父母所生的身体，这个身体不能和诸天相比；诸天的那个身体没有老，诸天的身体和我们不一样，他们的身体不老、也不病；我们的身体有可能会老，也有病，也还要死亡的，所以身体不是那么强，有可能会疲劳。但是现在诸天子益其胆力了以后，这位法师若受持、读诵，为大众讲说《摩诃般若波罗蜜经》的时候就有变化了，「是诸法师若疲极」，若他疲劳的时候，不想说了，因为辛苦了。「诸天益其胆力故，便能更说」，诸天增加他的体力，用天上的甘露增加身体健康，他就有能力又继续地说法，能这样。
「善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德」，说这位善男子或者是善女人，受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，他又能供养，用华香来供养，「乃至伎乐」，音乐，微妙的音乐来供养恭敬《摩诃般若波罗蜜经》，「亦得是今世功德」，他也能成就现在世的功德，就是诸天益其胆力，他也能够做这件事。
这是第一科。下面是第二科「得无畏果」(具二慧故)。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 5》全文阅读结束。