复次，憍尸迦！是善男子善女人于四部众中说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。何以故？是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若善、若不善，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法，若菩萨法、若佛法。善男子善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德。

　　「复次，憍尸迦！是善男子善女人于四部众中说般若波罗蜜时，心无怯弱」，说是这位受持、读诵、正忆念这位善男子善女人，他在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，「四部众中」宣说般若波罗蜜的时候，「心无怯弱」，他的心很平静，还没有恐怖。因为什么有这件事呢？无有恐怖呢？「若有论难，亦无畏想」，或者有的人，你说诸法皆空，我不同意。诸法是有，怎么是空？若有人同他辩论，「难」、难问他，使令他对于演说般若波罗蜜的道理有困难的时候，「亦无畏想」，他心里没有恐怖，没有这个事。这个「若有论难，亦无畏想」，这个地方有点事情，到下面再说。

　　「何以故？」为什么有论难的时候，他心里没有恐怖呢？「是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故」，所护持的关系，你向他提出来的难问，他心里面不恐怖，这是一种智慧。就是如果受持、读诵、正忆念，不离萨婆若心的这位善男子善女人，他能观我也空、一切法也是空，在这毕竟空里面没有人难问，他这样观察呢，所以没有恐怖；就是观一切法空的智慧，有这个智慧。

　　「般若波罗蜜中亦分别一切法」，这下边呢，就说这位学习般若波罗蜜法门的这个人的智慧，他能够有通达一切法缘起的智慧，还有这个事情。通达一切法毕竟空的智慧，通达一切无量无边的缘起的差别的，这又是一种智慧；所以分科里面说「具二慧故」，就是一个权智、一个实智；观一切法空，这是实智；观一切缘起法如幻如化呢，这是权智。

　　般若波罗蜜中也分别一切法的，怎么分别呢？「若世间、若出世间」，我们的眼耳鼻舌身意，眼识乃至意识，与一切法接触的时候，心里面有爱着，这是世间法。「若出世间」，就是不爱着，这心和一切法接触的时候，心里面没有爱着心，也就是出世间，超越世间了。

　　「若有漏、若无漏」：「漏」，就是烦恼。「若有漏」就是有烦恼，那就是世间法；「若无漏」若心里面没有烦恼，那就是出世间法了。

　　「若善、若不善」：这个「善」，就是对于做这件事，对于他人有利益，那就是善。「若不善」，做这件事对他人有损、有伤害，不善法就是恶法了。

　　「若有为、若无为」：「有为」，就是有生、有灭，有生灭变化的是有为法。「若无为」，就无生灭变化，无为法，那就是一切法空的意思。「若有为」，就是心里面有所分别、有所取着，那就是有为。

　　「若声闻法、若辟支佛法，若菩萨法、若佛法」，前面是约法说，这下面约人说。约人说呢，是约圣人说。「若声闻法」：「声闻」，就是听佛的法音，叫做「声闻」。听佛的法音而学习戒定慧成功了，得了圣道了，叫做「声闻法」，这声闻法就指四谛，苦、集、灭、道四谛法。

　　「若辟支佛法」，就是昨天讲的独觉，他是听佛为他宣说十二缘起：无明缘行、行缘识，一共有十二支，从这里的学习，善根栽培地特别深厚，最后出无佛世而得圣道，就是辟支佛法。

　　「若菩萨法」，菩萨法呢，就是不同于声闻、也不同于辟支佛，这两类圣人没有大悲心。这个菩萨发大悲心的时候，也是得了圣道，他有大悲心广度众生，那就是菩萨道，就是六波罗蜜了。

　　「若佛法」，就是得无上菩提的人，他所得的阿耨多罗三藐三菩提，那就是佛法，这就是诸法如的境界，超过了声闻、超过了辟支佛、也超过了菩萨。

　　般若波罗蜜中亦分别这么多的，人也不一样、法也不一样，这就是一切圣者的权智。

　　「善男子善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者」，前面说法、说人的差别，这下面说第一义谛，前面就是说世俗谛，这里面说第一义谛的事。「善男子善女人，住内空乃至住无法有法空故」，也就是修止观，学习般若波罗蜜修止观的时候「住内空」，这「内空」是什么呢？就是眼耳鼻舌身意，这是内；这个内六根都是因缘所生法，是毕竟空寂的，叫「内」。「住内空」，就是观察眼耳鼻舌身意是自性空的那个智慧，那个智慧安住在内空这里。我们平常的人，不相信佛法的人，或者相信佛法也没有修学圣道的人，我们的内心就住在色声香味触法这里活动，安住在这里。若是我们佛教徒，我们学习经论，从闻思修，到了修慧的时候，我们这个心呢，不愿意住在色声香味触法这个地方，是住在一切法毕竟空寂这个地方，就是「住内空」。

　　所以我们修止观，初开始的时候呢，我们这个所缘境就是一般的世俗谛，世俗谛里面选择一样事做我们的所缘境，当然这个境界我们长时期的学习，我们可以得定、得圣道，这个所缘境。如果你选择的所缘境，令你增长贪瞋痴的烦恼，这不可以做所缘境的。这是说我们凡夫的心，就是在这世俗谛上活动。现在修学摩诃般若波罗蜜成功了呢，是在第一义谛那里安住不动，这叫「住内空」。

　　有内空、也有外空。「外」，就是色声香味触法，对这个眼耳鼻舌身意来说，色声香味触法是外；观察外的色声香味触法，也是因缘有，是自性空的，那么就是住外空。这是对内说是外，实在观察一切法是毕竟空，内外是不可得的。

　　「乃至住无法有法空」，一共是十八个空，这《大智度论》上说的，鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若波罗蜜经》说十八空，最后就是「无法空、有法空」。这个「无法空」，就是对空就是无法，空也不执着，就是无法空。「有法」，就是眼耳鼻舌身意，这一切因缘所生法都是「有法」，有法是自性空的，叫「有法空」；对于空也不执着，那叫「无法空」。

　　「是善男子善女人住内空乃至住无法有法空故」，前面是说世俗谛；约世间法、约出世间，约有漏、约无漏，这些分别，因缘所生法是世俗谛。现在观一切法空、内空、外空、乃至无法、有法空，这是第一义谛了。

　　「不见有能难般若波罗蜜者」，前面说这个人「若有论难、亦无畏想」，为什么呢？他为般若波罗蜜所护持故。为般若波罗蜜所护持，这句话怎么讲呢？说「不见有能难般若波罗蜜者」，说有人在这里提出来问题，来难问这位讲般若波罗蜜的人，但是这个宣讲般若波罗蜜这个人，他有般若波罗蜜的智慧，他「不见有能难问般若波罗蜜」这个人，这个能难者，他观察他是毕竟空寂的，「不见」，所以他也没有恐怖的意思。

　　「亦不见受难者」，他也不见这个人能接受你的难问，也不见这个人，这个人也是因缘所生法，他也是毕竟空寂的，所以不见有能难，也不见所难。

　　「亦不见般若波罗蜜」，这个不见有能难、有所难这个般若波罗蜜，也是因缘所生法，它也是自性空，也不见般若波罗蜜可得。

　　「如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故」，这就叫做为般若波罗蜜所护持，你有这样的智慧的时候，就得到般若波罗蜜的护持了，这心里面不取着这一切相，不受一切法，所以心里面无有恐怖。「为般若波罗蜜所护持故」，我们一般人呢，就算是文字上通达了般若波罗蜜的诸法空；但是你不常修止观，你心里面不熟悉，容易有所得，遇到有人难问的时候，心里面就不安了，就会有这个问题，那就是还没能得到般若波罗蜜的护持。

　　现在这个人呢，「为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者」，这个人，他止观修得不错了，他这个智慧相应了，所以「无有能难坏者」，没有人能提出问题能够难问他，能破坏他的正见，没有这个力量。

　　「复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」的时候，「不没、不畏、不怖」，这个「不没」，就是他这个正忆念、受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的这个智慧是不失坏的，不没，不失掉。不会因为你赞叹他，他就失掉了正念；你毁谤他，他就失掉了正念，这个正念没有了；不没，不失坏的。当然这是这个修行人，他能够受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。若是我们心里面一直在色声香味触法上，取着心、取着色声香味触法，执着有我、执着有我我所的人，你不修止观的时候，你的正念不容易站得住，你就会「没」，这个正念就失掉了。

　　现在这个呢，他受持般若波罗蜜乃至正忆念呢；「不没」，他这个正念不失掉。「不畏」，也不畏惧有人来难问我。「不怖」，也不感觉到有这个受难者，我会害怕，没有这个情形。这是说学习《摩诃般若波罗蜜经》能够受持、读诵、正忆念，不离萨婆若心的相貌，表现出来的相貌是这样子。说是这个人可以宣扬般若波罗蜜法门，或者有人难问，他会害怕；没有这回事，他没有这个事。

　　「何以故？」什么理由呢？「是善男子善女人不见是法没者」，因为他这般若波罗蜜的这个正念，这个般若波罗蜜的智慧常常地现前的，「不见是法没者」，不看见有什么东西没有了；不见法有生、有灭的；所以「不见是法没者」，就是没有了；这一切法本性毕竟空寂，那有失掉这回事，不生也不灭的。「恐怖者」，我看见这个东西害怕，不见有这种事情。

　　「憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德」，这就叫「今世功…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…