如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德。

　　昨天是讲到这里，但是现在我还想要重复一句。「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖」：这个「不没」，就是不隐没，也就是不失掉。这个不隐没、不失掉，指什么说的呢？就是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》所得到的智慧，这个智慧不失掉、不隐没。

　　我们没有得圣道，我们对于佛法小小有点信心，理解了多少。但是我们在佛法里面用功也好，在社会上做什么事情也好，我们都愿意有成就，不能够徒劳无益，不应该是这样子，应该有成就。

　　我们现在这个〈尊导品〉学习到这里的时候，我们应该知道多少；就是什么理由赞叹般若波罗蜜的功德殊胜？就是它在一切法里面为尊导，就是这个原因。它为尊导的地方在那里呢？就是「不没」，就是这个智慧，你成就的这个般若波罗蜜的智慧不要失掉了，就是这件事。

　　我们刚才说，不论做什么事情，我们不应该是劳而无益，徒劳无益，不应该是这样子。那么我们学习这部经呢，我们要保持这件事，你这个般若的智慧不要失掉了，要做这件事。那么什么叫做「失掉」呢？我昨天应该是讲了；我现在再重复。

　　就是你在受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，你这个智慧要出现的；你不读诵、受持、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》的时候，你这个智慧也不要失掉。这个不读诵是什么时候呢？就是你内心里面，接触到一切境界的时候，接触这个色声香味触法的这些境界的时候，难免会有些不如意的事情出现，也可能会有如意的事情出现，就在这个时候，你这个般若波罗蜜的智慧「不没」，不要失掉，这样子呢，你就会得到很多很多的功德。其中一样功德呢，就是释提桓因做你的好朋友，释提桓因常会来保护你的安全，这经上说的话是真实不虚的。但是释提桓因他也有个条件，你要受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，你若做这件事，释提桓因就会来保护你的安全。这就是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》这两件事要知道，就是「不没」，加上释提桓因来保护你，你应该这样注意。

　　这下文还有说，这是昨天讲到这里。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷，华香供养乃至旛盖；是人为父母所爱，宗亲知识所念；诸沙门、婆罗门所敬；十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬；一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷」，受持、读诵、正忆念，这是这部经的文义这一方面你用功；另外呢，你又能「书持经卷」，就是能书写这部经，现在都是印刷；印刷这部经流通。还能够「华」或者是「香」，或者香华供养这部经，乃至到「旛盖」这样的庄严具来供养这部经。这个人会得到什么好处呢？「是人为父母所爱，宗亲知识所念」，你父亲、母亲也会对你关心，关爱你；不但你的父亲、母亲，另外你们这个宗族里面的亲戚朋友，「知识」就是你相识的朋友，他们这些人也对你会关心的。

　　「诸沙门、婆罗门」：「诸沙门」呢，就是一切出家人；佛教里面的出家人，或者其他宗教里面的出家人，都可以称为沙门。「婆罗门」，就是在家人，在家人但是有点身份的人；也都是对你有恭敬心。

　　「十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬」，这些圣人也对你有爱敬，不但一般的凡夫，圣人也关心你，这个就是不简单了。我们已经讲过辟支佛、阿罗汉，也是讲过了。「乃至须陀洹」就是初果圣人，他对于你也爱敬。这里面有一个问题，这个须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这就是小乘佛教的圣者，我们现在学的《摩诃般若波罗蜜经》是大乘佛法。小乘佛教的学者，有的小乘佛教的学者对于大乘佛法没有信心，我相信你们也知道这件事。对于大乘佛教没有信心呢，这件事，事实上我们都知道这件事，就是今天的南传佛教学者，也是对于北传佛教没有信心，怎么知道呢？我有几个同学到南传佛教去了，到南传佛教去学习他们南传佛教，那么他们就是有这个老师来辅导，辅导的时候，过了多少天了，这老师来了就同他说一句话，说是：你现在来到南传佛教来学习南传佛教，你以前的邪知邪见有没有灭除去？就问了这么一句话，这可见南传佛教的学者对北传佛教印象不好，认为北传佛教是邪知邪见，那么说出这么一句话来。但是另外呢，是南传佛教的一个学者，他有一本着作，叫什么名字，这本书翻成了汉文我还读过，这个作者呢，相信北传佛教。我读这个《法华经》，还有这一部《摩诃般若波罗蜜经》全部都读过。在这两部经里面提到一件事：南传佛教的圣者，是相信大乘佛教的。没得圣道的人，有可能相信，有可能不相信，但是圣者是决定相信的。

　　这里说是「辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬」，我们若是受持、读诵、正忆念，书持《摩诃般若波罗蜜经》，华香乃至旛盖这样子供养赞叹《摩诃般若波罗蜜经》，不但是父母、宗亲，沙门、婆罗门；十方诸佛及菩萨摩诃萨，就是小乘佛教的辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹，也爱敬这件事。

　　南传佛教修学四念处得了圣道的人，他们对于北传佛教是有信心的，而且还特别尊重的，还有这件事。

　　「一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬」，前面说的父母、宗亲，这是有感情的人；这个诸沙门、婆罗门，也是有智慧的人；下面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉、须陀洹这是圣人。其余的凡夫，就是世间上的「若天」，这个天就是欲界天，欲界六天。「若魔」，就是欲界顶天，就是魔王。「若梵」，就是色界天、无色界天的人称之为梵；他们称之为梵的原因，就是色界天、无色界天，没有欲了。「梵」，中国话就翻个净、清净的意思。

　　这些人及阿修罗等，「皆亦爱敬」，也都爱敬受持、读诵，乃至正忆念、书持经卷，华香供养乃至幡盖这个人，也对这个人也都是关爱的，也都是恭敬的。那么，这就是我们若能对于《摩诃般若波罗蜜经》能这样学习恭敬、尊重、赞叹，也得到这样的果报。

　　这是第一科「敬爱果」。下面第二科「不断绝果」。

　　是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦无有断绝时。修内空不断，乃至修无法有法空不断；修四念处不断，乃至修十八不共法不断；修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断；修诸菩萨神通不断；成就众生，净佛国土不断；乃至修一切种智不断。

　　「是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时」，这个学习《般若波罗蜜经》的人，他还能行檀波罗蜜，他有慈悲心能够帮助他人；而这件事呢，是没有断绝的时候，他的慈悲心没有停止的时候。「尸罗波罗蜜」，就是这个学习《般若波罗蜜经》的这个人，他「尸罗波罗蜜」能持戒，「羼提波罗蜜」能够忍辱，「毗梨耶波罗蜜」能够精进，「禅波罗蜜」他也能够修习禅定，「般若波罗蜜」他也能修学智慧。「亦无有断绝时」，这些功德，他也是长时期地、相续地做这些功德，没有中断的时候。

　　「修内空不断」，他在修般若波罗蜜的时候，观察眼耳鼻舌身意是毕竟空，这样修观呢，他也不中断的。「乃至修无法、有法空」的止观的时候，他也是不中断的。「修四念处不断，乃至修十八不共法不断」，就是身受心法，说四念处；我们一般的想法，认为是南传小乘佛教修四念处。是的，南传佛教徒应该修四念处，北传佛教徒也修四念处的呀，当然北传是学习《摩诃般若波罗蜜经》是大乘的四念处，和南传四念处有一点不同的。修四念处不断，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也都是不中断。「乃至修十八不共法」，这是佛的境界，这样学习他也不中断。

　　「修诸三昧门不断」，这个三昧是得圣道的一个门，你没有三昧是不能得圣道的，所以修诸三昧门也不中断。「修诸陀罗尼门不断」，诸陀罗尼门，前面讲过，这个「陀罗尼」翻到中国话是个「总持」，总持的意思，就是佛说的这一切的妙法，有文、也有义；文也能总持、义也能总持。这个陀罗尼，你最初的闻思修是得圣道的一个门，所以称之为门。三昧也是得圣道的门，这样学习修行的时候不中断。

　　「修诸菩萨神通不断」，修诸菩萨的神通，不是阿罗汉的神通，就是发慈悲心广度众生，那么你得了色界四禅的时候，你就可以修神通。修欲界定和这个近分定没有神通，修无色的四空定也没有神通，唯独是色界四禅你成就了呢，可以在这里修神通。这个色界四禅，有的人成就了色界四禅的时候，不须要修行就有神通；有的人，你不修就没有神通，是要得了这个色界四禅之后，在禅定里面修神通，然后就才能得神通。得的这个神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是六种神通。我们刚才谈话的时候，说到这个天眼通；天眼通不得了啊！那天眼通可以看见须弥山，可以从此方世界可以看到他方世界，不只是几道墙，看见人到厕所去，那是小境界。所以这个是有了天眼通，还有天耳通；天耳通，你在人间，你若一入定的时候，天人讲话你都能听到，他方世界的有人讲话你都能听到，听到是听到，但是你若没有智慧，不懂，不知道说什么，所以一定还要有智慧。他心通，别人心里面想什么你都知道；这个还有宿命通，前世是怎么回事，这个人很笨，我看看他前世怎么回事，你都会知道。还有漏尽通，就是断除爱烦恼、断除见烦恼，这是漏尽…

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