如是善男子善女人，爲般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。複次，善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不見是法沒者、恐怖者。憍屍迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，華香供養乃至旛蓋，亦得是今世功德。

　　昨天是講到這裏，但是現在我還想要重複一句。「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖」：這個「不沒」，就是不隱沒，也就是不失掉。這個不隱沒、不失掉，指什麼說的呢？就是我們學習《摩诃般若波羅蜜經》所得到的智慧，這個智慧不失掉、不隱沒。

　　我們沒有得聖道，我們對于佛法小小有點信心，理解了多少。但是我們在佛法裏面用功也好，在社會上做什麼事情也好，我們都願意有成就，不能夠徒勞無益，不應該是這樣子，應該有成就。

　　我們現在這個〈尊導品〉學習到這裏的時候，我們應該知道多少；就是什麼理由贊歎般若波羅蜜的功德殊勝？就是它在一切法裏面爲尊導，就是這個原因。它爲尊導的地方在那裏呢？就是「不沒」，就是這個智慧，你成就的這個般若波羅蜜的智慧不要失掉了，就是這件事。

　　我們剛才說，不論做什麼事情，我們不應該是勞而無益，徒勞無益，不應該是這樣子。那麼我們學習這部經呢，我們要保持這件事，你這個般若的智慧不要失掉了，要做這件事。那麼什麼叫做「失掉」呢？我昨天應該是講了；我現在再重複。

　　就是你在受持、讀誦《摩诃般若波羅蜜經》的時候，你這個智慧要出現的；你不讀誦、受持、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》的時候，你這個智慧也不要失掉。這個不讀誦是什麼時候呢？就是你內心裏面，接觸到一切境界的時候，接觸這個色聲香味觸法的這些境界的時候，難免會有些不如意的事情出現，也可能會有如意的事情出現，就在這個時候，你這個般若波羅蜜的智慧「不沒」，不要失掉，這樣子呢，你就會得到很多很多的功德。其中一樣功德呢，就是釋提桓因做你的好朋友，釋提桓因常會來保護你的安全，這經上說的話是真實不虛的。但是釋提桓因他也有個條件，你要受持、讀誦、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》，你若做這件事，釋提桓因就會來保護你的安全。這就是我們學習《摩诃般若波羅蜜經》這兩件事要知道，就是「不沒」，加上釋提桓因來保護你，你應該這樣注意。

　　這下文還有說，這是昨天講到這裏。

　　複次，憍屍迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，書持經卷，華香供養乃至旛蓋；是人爲父母所愛，宗親知識所念；諸沙門、婆羅門所敬；十方諸佛及菩薩摩诃薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬；一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬。

　　「複次，憍屍迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，書持經卷」，受持、讀誦、正憶念，這是這部經的文義這一方面你用功；另外呢，你又能「書持經卷」，就是能書寫這部經，現在都是印刷；印刷這部經流通。還能夠「華」或者是「香」，或者香華供養這部經，乃至到「旛蓋」這樣的莊嚴具來供養這部經。這個人會得到什麼好處呢？「是人爲父母所愛，宗親知識所念」，你父親、母親也會對你關心，關愛你；不但你的父親、母親，另外你們這個宗族裏面的親戚朋友，「知識」就是你相識的朋友，他們這些人也對你會關心的。

　　「諸沙門、婆羅門」：「諸沙門」呢，就是一切出家人；佛教裏面的出家人，或者其他宗教裏面的出家人，都可以稱爲沙門。「婆羅門」，就是在家人，在家人但是有點身份的人；也都是對你有恭敬心。

　　「十方諸佛及菩薩摩诃薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬」，這些聖人也對你有愛敬，不但一般的凡夫，聖人也關心你，這個就是不簡單了。我們已經講過辟支佛、阿羅漢，也是講過了。「乃至須陀洹」就是初果聖人，他對于你也愛敬。這裏面有一個問題，這個須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這就是小乘佛教的聖者，我們現在學的《摩诃般若波羅蜜經》是大乘佛法。小乘佛教的學者，有的小乘佛教的學者對于大乘佛法沒有信心，我相信你們也知道這件事。對于大乘佛教沒有信心呢，這件事，事實上我們都知道這件事，就是今天的南傳佛教學者，也是對于北傳佛教沒有信心，怎麼知道呢？我有幾個同學到南傳佛教去了，到南傳佛教去學習他們南傳佛教，那麼他們就是有這個老師來輔導，輔導的時候，過了多少天了，這老師來了就同他說一句話，說是：你現在來到南傳佛教來學習南傳佛教，你以前的邪知邪見有沒有滅除去？就問了這麼一句話，這可見南傳佛教的學者對北傳佛教印象不好，認爲北傳佛教是邪知邪見，那麼說出這麼一句話來。但是另外呢，是南傳佛教的一個學者，他有一本著作，叫什麼名字，這本書翻成了漢文我還讀過，這個作者呢，相信北傳佛教。我讀這個《法華經》，還有這一部《摩诃般若波羅蜜經》全部都讀過。在這兩部經裏面提到一件事：南傳佛教的聖者，是相信大乘佛教的。沒得聖道的人，有可能相信，有可能不相信，但是聖者是決定相信的。

　　這裏說是「辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬」，我們若是受持、讀誦、正憶念，書持《摩诃般若波羅蜜經》，華香乃至旛蓋這樣子供養贊歎《摩诃般若波羅蜜經》，不但是父母、宗親，沙門、婆羅門；十方諸佛及菩薩摩诃薩，就是小乘佛教的辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹，也愛敬這件事。

　　南傳佛教修學四念處得了聖道的人，他們對于北傳佛教是有信心的，而且還特別尊重的，還有這件事。

　　「一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬」，前面說的父母、宗親，這是有感情的人；這個諸沙門、婆羅門，也是有智慧的人；下面佛菩薩、辟支佛、阿羅漢、須陀洹這是聖人。其余的凡夫，就是世間上的「若天」，這個天就是欲界天，欲界六天。「若魔」，就是欲界頂天，就是魔王。「若梵」，就是色界天、無色界天的人稱之爲梵；他們稱之爲梵的原因，就是色界天、無色界天，沒有欲了。「梵」，中國話就翻個淨、清淨的意思。

　　這些人及阿修羅等，「皆亦愛敬」，也都愛敬受持、讀誦，乃至正憶念、書持經卷，華香供養乃至幡蓋這個人，也對這個人也都是關愛的，也都是恭敬的。那麼，這就是我們若能對于《摩诃般若波羅蜜經》能這樣學習恭敬、尊重、贊歎，也得到這樣的果報。

　　這是第一科「敬愛果」。下面第二科「不斷絕果」。

　　是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，亦無有斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸叁昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；修諸菩薩神通不斷；成就衆生，淨佛國土不斷；乃至修一切種智不斷。

　　「是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時」，這個學習《般若波羅蜜經》的人，他還能行檀波羅蜜，他有慈悲心能夠幫助他人；而這件事呢，是沒有斷絕的時候，他的慈悲心沒有停止的時候。「屍羅波羅蜜」，就是這個學習《般若波羅蜜經》的這個人，他「屍羅波羅蜜」能持戒，「羼提波羅蜜」能夠忍辱，「毗梨耶波羅蜜」能夠精進，「禅波羅蜜」他也能夠修習禅定，「般若波羅蜜」他也能修學智慧。「亦無有斷絕時」，這些功德，他也是長時期地、相續地做這些功德，沒有中斷的時候。

　　「修內空不斷」，他在修般若波羅蜜的時候，觀察眼耳鼻舌身意是畢竟空，這樣修觀呢，他也不中斷的。「乃至修無法、有法空」的止觀的時候，他也是不中斷的。「修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷」，就是身受心法，說四念處；我們一般的想法，認爲是南傳小乘佛教修四念處。是的，南傳佛教徒應該修四念處，北傳佛教徒也修四念處的呀，當然北傳是學習《摩诃般若波羅蜜經》是大乘的四念處，和南傳四念處有一點不同的。修四念處不斷，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也都是不中斷。「乃至修十八不共法」，這是佛的境界，這樣學習他也不中斷。

　　「修諸叁昧門不斷」，這個叁昧是得聖道的一個門，你沒有叁昧是不能得聖道的，所以修諸叁昧門也不中斷。「修諸陀羅尼門不斷」，諸陀羅尼門，前面講過，這個「陀羅尼」翻到中國話是個「總持」，總持的意思，就是佛說的這一切的妙法，有文、也有義；文也能總持、義也能總持。這個陀羅尼，你最初的聞思修是得聖道的一個門，所以稱之爲門。叁昧也是得聖道的門，這樣學習修行的時候不中斷。

　　「修諸菩薩神通不斷」，修諸菩薩的神通，不是阿羅漢的神通，就是發慈悲心廣度衆生，那麼你得了色界四禅的時候，你就可以修神通。修欲界定和這個近分定沒有神通，修無色的四空定也沒有神通，唯獨是色界四禅你成就了呢，可以在這裏修神通。這個色界四禅，有的人成就了色界四禅的時候，不須要修行就有神通；有的人，你不修就沒有神通，是要得了這個色界四禅之後，在禅定裏面修神通，然後就才能得神通。得的這個神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這是六種神通。我們剛才談話的時候，說到這個天眼通；天眼通不得了啊！那天眼通可以看見須彌山，可以從此方世界可以看到他方世界，不只是幾道牆，看見人到廁所去，那是小境界。所以這個是有了天眼通，還有天耳通；天耳通，你在人間，你若一入定的時候，天人講話你都能聽到，他方世界的有人講話你都能聽到，聽到是聽到，但是你若沒有智慧，不懂，不知道說什麼，所以一定還要有智慧。他心通，別人心裏面想什麼你都知道；這個還有宿命通，前世是怎麼回事，這個人很笨，我看看他前世怎麼回事，你都會知道。還有漏盡通，就是斷除愛煩惱、斷除見煩惱，這是漏盡…

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