..續本文上一頁通。漏盡通是聖人，這個前五種神通，如果沒有漏盡通都還是凡夫境界。

　　「成就衆生，淨佛國土不斷」，這成就衆生不斷，淨佛國土不斷；「成就衆生」，就是以佛法的戒定慧來饒益衆生，這叫做成就。就是成就了這個功德，他真實得大利益，而不會繼續地在生死裏流轉，那叫做成就。如果你對他是用了很大的慈悲心，結果啊，他繼續在生死裏流轉，你對他有利益嗎？沒有利益的，所以這叫做成就衆生不斷。「淨佛國土不斷」，這個成就了六波羅蜜的時候，你有般若波羅蜜，用般若波羅蜜做種種功德回向成佛的時候，我國土裏沒有叁惡道，沒有這些貧窮的這些事情，這叫做淨佛國土，使令你成佛的這個世界都是清淨莊嚴的，這件事也不中斷。「乃至修一切種智不斷」，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提的佛的智慧，這件事也是永久的，也不會中斷，這是第二種功德，不斷絕果，行不斷絕果。這第叁種是降伏惡人果。

　　是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德。

　　「是人亦能降伏難論毀謗」，說是這個人，受持、讀誦，乃至正憶念、書持經卷、華香供養，這個人他得了這麼多的功德，他又得了一種功德：「能降伏難論毀謗」；你誰和他辯論，非理地同他辯論，他能降伏你，你毀謗他，他也能降伏，他有這個智慧能力。「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心」，你有這樣的功德，又能「書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德」，也能得到這樣的功德，降伏難論毀謗，能得到這個功德，不但是今世、後世還能得這個功德，所以這叫二世功德。

　　下面第四科「得諸天供養禮拜」。

　　複次，憍屍迦！善男子善女人書持經卷，在所住處，叁千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵衆天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，無蔭行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無诳天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。複次，憍屍迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。

　　「複次，憍屍迦！善男子善女人書持經卷，在所住處」，在你所居住的地方。這「叁千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」：這個「叁千大千世界」怎麼解釋呢？就是我們在經論上，我們居住這個地方是南閻浮提，是四大部洲之一，這是南，在須彌山的南部，東方還有一個地方，西方、北方，還有四大部洲，另外還有須彌山，須彌山腰這個地方有四天王天，東、西、南、北四方有四天王天，這須彌山頂上有忉利天，就是叁十叁天，那麼上面還有夜摩天，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那麼向上去。再向上去呢，還有個色界初禅，初禅以上還有二禅，二禅上面有叁禅，叁禅上面有四禅。這個無色界的四空定的人，這個不是一定要在色界天以上，就是在人間修色界四禅成功了的人，他又繼續地修無色界的四空定，就在色界第四禅裏面修四空定成功了，這種人多數在什麼地方呢？多數在深山裏面，在人間的深山裏面；他在那裏修成功了以後，隨著他的壽命或者是幾百年、幾千年死掉了。死掉了呢，他就在那裏；他原來在那兒住，死掉了，就是這個無色界四空定的這個人在那兒住。

　　那麼這個叁千大千世界怎麼講呢？就是一千個四天下、一千個四王天、一千個忉利天，乃至一千個他化自在天，一千個初禅，一千個初禅上面有一個二禅天，這是一個小千世界。那麼一千個小千世界呢，上面有一個叁禅天，這是中千世界。一千個中千世界上面有個四禅天，這是叫做叁千世界，而這個叁千呢，總合起來名爲大千世界，叁千就是小千、中千、大千；這個大千世界就是叁千世界，大千世界上面有個四禅天。

　　這上面說「在所住處」，就是叁千大千世界之內，所有的諸四天王天發阿耨多羅叁藐叁菩提心的「皆來到是處」，叁千大千世界裏面有很多的四天王天了，但是這個四天王天是相信佛法的，建立了阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是發願要得無上菩提的這個天人、這個四天王天，「皆來到是處」，他們都來到受持、讀誦、正憶念，香華供養《摩诃般若波羅蜜經》的這個人這裏，都來到這裏來。

　　來到這裏來呢，「見般若波羅蜜，受、讀誦、說」，就看見了我們人間的人，來受持、讀誦、演說這個《般若波羅蜜經》。那麼這天上的這麼多的四天王天，他看見了我們人間的人，受持、讀誦、演說《般若波羅蜜經》呢，他們就發心供養，也禮拜，然後走了，有這個事，這是說四天王天。

　　下面，四天王天以上還有叁十叁天，還有個夜摩天。「夜摩天」，翻到中國話翻個時分，時分就是做什麼都有時間的，這個時候做這件事，那個時候做那件事，時分。「兜率陀天」呢，翻到中國話翻個知足天，他們這個貪著五欲有知足的時候，不像我們人沒有知足的時候。「化樂天」，化樂天呢這也是欲界天，他是化現五欲的境界，心情得大自在很快樂，叫化樂天。「他化自在天」呢，就是這個欲界是六天，這個前五天變化的種種五欲樂的境界，他于中得大自在，所以叫他化自在天。

　　「梵衆天、梵輔天、梵會天、大梵天」，這是初禅，初禅天。初禅天通常說是叁個天，梵衆天、梵輔天、大梵天，沒有梵會天，這裏多出來一個梵會天。這個「梵衆天」，就是得了初禅的這個人，他成就了色界初禅，超過了未到地定，得到這個定以後呢，他若在人間死掉了，然後生到初禅天去，這個天是在天上不是在人間。成就了初禅，這時候壽命沒盡，他還在人間生活，那只是有初禅的功夫，還不是天上的人。這個「梵輔天」呢，就在人間成就初禅，生到色界初禅的時候，他幫助大梵天做事，所以叫「梵輔天」。

　　「梵會天」，我沒有看見對這個名字的解釋，我現在我推想這個話的意思；這個色界天上的人，原來都是人間的人，人間的人多數是孤獨的人，他不願意和人在一起，他在那裏深山裏面一個地方，他就修禅定成功了，他和人不來往，他厭惡人很俗氣，他不高興這個境界，他就是都是在深山裏面住，很孤獨的。那麼他到了天上去呢，這個梵衆天、梵輔天，這個時候物與類聚，都是得色界初禅的人在一起集會，叫「梵會天」，在一起集會，這時候就不孤獨了，所以叫做「梵會天」。

　　「大梵天」呢，就是他的威德大，威德大是什麼呢？他成就了色界初禅，但是這個大梵天成就了中間禅，就是由初禅，他的功夫超過了初禅，但是還沒到第二禅，在二禅、初禅之間叫中間禅。那麼這個人呢，就是大梵天。

　　「光天、少光天、無量光天、光音天」，這是二禅天，二禅天呢他的光明要超過初禅。「少光天」，但是禅天比較起來他的光少，這個禅天光明是無量的。這個「光音天」是什麼意思呢？他們說話的時候不像我們發出聲音來說話，他們放光就是說話了，用光明表示你要說的那件事，用光，所以叫做「光音天」，這是光音天，這是二禅天。

　　這個下面是「淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天」呢，這是叁禅天，叁禅天他的功夫是超過了初禅和二禅，到了叁禅的境界。到了叁禅境界，就是對于初禅、對于二禅沒有愛著心，我們欲界的人對于欲是愛著，愛著，這個色界天、無色界天的人呢，他們對于他們所成就的禅定有愛著心。現在是到了叁禅天的人，他對于初禅、二禅不愛著，那就叫做「淨」，淨天，但是他們的功夫也有差別，有的是少淨，有的是無量淨，有的是遍淨，就是他對于初禅、二禅不染著，也有這麼多的差別，普遍的初禅、二禅，他都不愛著了，那麼叫做遍淨天。

　　「無蔭行天」這以下是四禅。這個經論上說叁禅天的人，他們禅定的快樂在叁界裏面是最殊勝的，那個禅定的快樂，其他的初禅、二禅、四禅天、無色界的四空天都不如叁禅的快樂，有這個事情。到四禅天的人，他的定的功夫是超過初禅、二禅、叁禅。這前面說到「無蔭行天」，其他的經論上有的時候叫「無雲天」，那個天上沒有雲了，那麼「無蔭行」就是沒有雲的覆蔭了，無雲天。「福德天」，就是這個四禅天的人，他這個天的福德很大。還有一個天叫「廣果天」，他得到的禅定的果是非常殊勝的。

　　「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，皆來到是處」，前面說是四天王天來到是處，這欲界的後面的這五層天、叁十叁天、初禅、二禅、叁禅、四禅，這裏邊有的是相信佛法，也有的不相信佛法的，相信佛法的就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心了，那麼發無上菩提心的這些天呢，皆來到是處，都到你這個地方來，你受持、讀誦、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》，他們就會到你這兒來。

　　到你這兒來是怎麼情形呢？「見般若波羅蜜」，你這裏你是學習《摩诃般若波羅蜜經》嘛，所以到你這兒來，他就看見《摩诃般若波羅蜜經》了，也看見你受持、看見你讀誦，看見你演說，他也就發心供養禮拜，走了，這樣子。那麼這是初禅、二禅、叁禅、四禅的情形。

　　這下邊又說到這個「淨居諸天」，這個淨居天呢，前面那些發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，也就是佛教徒了，但是這另外還有淨居諸天。淨居諸天他們所居住的地方高過四禅，高過初禅、二禅、叁禅、四禅，在四禅已上，這些淨居諸天，他…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…