..续本文上一页通。漏尽通是圣人，这个前五种神通，如果没有漏尽通都还是凡夫境界。

　　「成就众生，净佛国土不断」，这成就众生不断，净佛国土不断；「成就众生」，就是以佛法的戒定慧来饶益众生，这叫做成就。就是成就了这个功德，他真实得大利益，而不会继续地在生死里流转，那叫做成就。如果你对他是用了很大的慈悲心，结果啊，他继续在生死里流转，你对他有利益吗？没有利益的，所以这叫做成就众生不断。「净佛国土不断」，这个成就了六波罗蜜的时候，你有般若波罗蜜，用般若波罗蜜做种种功德回向成佛的时候，我国土里没有三恶道，没有这些贫穷的这些事情，这叫做净佛国土，使令你成佛的这个世界都是清净庄严的，这件事也不中断。「乃至修一切种智不断」，就是得阿耨多罗三藐三菩提的佛的智慧，这件事也是永久的，也不会中断，这是第二种功德，不断绝果，行不断绝果。这第三种是降伏恶人果。

　　是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德。

　　「是人亦能降伏难论毁谤」，说是这个人，受持、读诵，乃至正忆念、书持经卷、华香供养，这个人他得了这么多的功德，他又得了一种功德：「能降伏难论毁谤」；你谁和他辩论，非理地同他辩论，他能降伏你，你毁谤他，他也能降伏，他有这个智慧能力。「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，你有这样的功德，又能「书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德」，也能得到这样的功德，降伏难论毁谤，能得到这个功德，不但是今世、后世还能得这个功德，所以这叫二世功德。

　　下面第四科「得诸天供养礼拜」。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，无荫行天、福德天、广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处」，在你所居住的地方。这「三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者」：这个「三千大千世界」怎么解释呢？就是我们在经论上，我们居住这个地方是南阎浮提，是四大部洲之一，这是南，在须弥山的南部，东方还有一个地方，西方、北方，还有四大部洲，另外还有须弥山，须弥山腰这个地方有四天王天，东、西、南、北四方有四天王天，这须弥山顶上有忉利天，就是三十三天，那么上面还有夜摩天，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那么向上去。再向上去呢，还有个色界初禅，初禅以上还有二禅，二禅上面有三禅，三禅上面有四禅。这个无色界的四空定的人，这个不是一定要在色界天以上，就是在人间修色界四禅成功了的人，他又继续地修无色界的四空定，就在色界第四禅里面修四空定成功了，这种人多数在什么地方呢？多数在深山里面，在人间的深山里面；他在那里修成功了以后，随着他的寿命或者是几百年、几千年死掉了。死掉了呢，他就在那里；他原来在那儿住，死掉了，就是这个无色界四空定的这个人在那儿住。

　　那么这个三千大千世界怎么讲呢？就是一千个四天下、一千个四王天、一千个忉利天，乃至一千个他化自在天，一千个初禅，一千个初禅上面有一个二禅天，这是一个小千世界。那么一千个小千世界呢，上面有一个三禅天，这是中千世界。一千个中千世界上面有个四禅天，这是叫做三千世界，而这个三千呢，总合起来名为大千世界，三千就是小千、中千、大千；这个大千世界就是三千世界，大千世界上面有个四禅天。

　　这上面说「在所住处」，就是三千大千世界之内，所有的诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心的「皆来到是处」，三千大千世界里面有很多的四天王天了，但是这个四天王天是相信佛法的，建立了阿耨多罗三藐三菩提心，就是发愿要得无上菩提的这个天人、这个四天王天，「皆来到是处」，他们都来到受持、读诵、正忆念，香华供养《摩诃般若波罗蜜经》的这个人这里，都来到这里来。

　　来到这里来呢，「见般若波罗蜜，受、读诵、说」，就看见了我们人间的人，来受持、读诵、演说这个《般若波罗蜜经》。那么这天上的这么多的四天王天，他看见了我们人间的人，受持、读诵、演说《般若波罗蜜经》呢，他们就发心供养，也礼拜，然后走了，有这个事，这是说四天王天。

　　下面，四天王天以上还有三十三天，还有个夜摩天。「夜摩天」，翻到中国话翻个时分，时分就是做什么都有时间的，这个时候做这件事，那个时候做那件事，时分。「兜率陀天」呢，翻到中国话翻个知足天，他们这个贪着五欲有知足的时候，不像我们人没有知足的时候。「化乐天」，化乐天呢这也是欲界天，他是化现五欲的境界，心情得大自在很快乐，叫化乐天。「他化自在天」呢，就是这个欲界是六天，这个前五天变化的种种五欲乐的境界，他于中得大自在，所以叫他化自在天。

　　「梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天」，这是初禅，初禅天。初禅天通常说是三个天，梵众天、梵辅天、大梵天，没有梵会天，这里多出来一个梵会天。这个「梵众天」，就是得了初禅的这个人，他成就了色界初禅，超过了未到地定，得到这个定以后呢，他若在人间死掉了，然后生到初禅天去，这个天是在天上不是在人间。成就了初禅，这时候寿命没尽，他还在人间生活，那只是有初禅的功夫，还不是天上的人。这个「梵辅天」呢，就在人间成就初禅，生到色界初禅的时候，他帮助大梵天做事，所以叫「梵辅天」。

　　「梵会天」，我没有看见对这个名字的解释，我现在我推想这个话的意思；这个色界天上的人，原来都是人间的人，人间的人多数是孤独的人，他不愿意和人在一起，他在那里深山里面一个地方，他就修禅定成功了，他和人不来往，他厌恶人很俗气，他不高兴这个境界，他就是都是在深山里面住，很孤独的。那么他到了天上去呢，这个梵众天、梵辅天，这个时候物与类聚，都是得色界初禅的人在一起集会，叫「梵会天」，在一起集会，这时候就不孤独了，所以叫做「梵会天」。

　　「大梵天」呢，就是他的威德大，威德大是什么呢？他成就了色界初禅，但是这个大梵天成就了中间禅，就是由初禅，他的功夫超过了初禅，但是还没到第二禅，在二禅、初禅之间叫中间禅。那么这个人呢，就是大梵天。

　　「光天、少光天、无量光天、光音天」，这是二禅天，二禅天呢他的光明要超过初禅。「少光天」，但是禅天比较起来他的光少，这个禅天光明是无量的。这个「光音天」是什么意思呢？他们说话的时候不像我们发出声音来说话，他们放光就是说话了，用光明表示你要说的那件事，用光，所以叫做「光音天」，这是光音天，这是二禅天。

　　这个下面是「净天、少净天、无量净天、遍净天」呢，这是三禅天，三禅天他的功夫是超过了初禅和二禅，到了三禅的境界。到了三禅境界，就是对于初禅、对于二禅没有爱着心，我们欲界的人对于欲是爱着，爱着，这个色界天、无色界天的人呢，他们对于他们所成就的禅定有爱着心。现在是到了三禅天的人，他对于初禅、二禅不爱着，那就叫做「净」，净天，但是他们的功夫也有差别，有的是少净，有的是无量净，有的是遍净，就是他对于初禅、二禅不染着，也有这么多的差别，普遍的初禅、二禅，他都不爱着了，那么叫做遍净天。

　　「无荫行天」这以下是四禅。这个经论上说三禅天的人，他们禅定的快乐在三界里面是最殊胜的，那个禅定的快乐，其他的初禅、二禅、四禅天、无色界的四空天都不如三禅的快乐，有这个事情。到四禅天的人，他的定的功夫是超过初禅、二禅、三禅。这前面说到「无荫行天」，其他的经论上有的时候叫「无云天」，那个天上没有云了，那么「无荫行」就是没有云的覆荫了，无云天。「福德天」，就是这个四禅天的人，他这个天的福德很大。还有一个天叫「广果天」，他得到的禅定的果是非常殊胜的。

　　「发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处」，前面说是四天王天来到是处，这欲界的后面的这五层天、三十三天、初禅、二禅、三禅、四禅，这里边有的是相信佛法，也有的不相信佛法的，相信佛法的就是发阿耨多罗三藐三菩提心了，那么发无上菩提心的这些天呢，皆来到是处，都到你这个地方来，你受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，他们就会到你这儿来。

　　到你这儿来是怎么情形呢？「见般若波罗蜜」，你这里你是学习《摩诃般若波罗蜜经》嘛，所以到你这儿来，他就看见《摩诃般若波罗蜜经》了，也看见你受持、看见你读诵，看见你演说，他也就发心供养礼拜，走了，这样子。那么这是初禅、二禅、三禅、四禅的情形。

　　这下边又说到这个「净居诸天」，这个净居天呢，前面那些发阿耨多罗三藐三菩提心的人，也就是佛教徒了，但是这另外还有净居诸天。净居诸天他们所居住的地方高过四禅，高过初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅已上，这些净居诸天，他…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…