是善男子善女人应作是念：十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已。

　　「是善男子善女人应作是念」，就是这个受持、读诵、正忆念的这个善男子、善女人的心里面应该这样想：「十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心」，他们是见佛闻法，对于佛法有信心的人。「及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜」，「我则法施已」，他们来这里看见般若波罗蜜经卷，能够受持、读诵，也听见了讲说般若波罗蜜这个事情，他们也供养礼拜，这就是等于是你的法布施了，这是功德。

　　下面是第六科「明受持般若人得诸天守护」，分四科，第一科「正明诸天守护」。

　　憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德；所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。

　　「憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心」的，他们有这样高尚的意愿的诸天，就是信佛的人，信佛的诸天。不信佛的，他们不睬我们这件事的哦！这是信佛的。「护持是善男子善女人」，这么多的诸天都是信佛的呀，他护持这个善男子善女人，就是受持、读诵、正忆念这个善男子、善女人。「诸恶不能得便」，这一切不如意的事情，没有机会来触恼你的，他们这么多的诸天来保护你呀！「除其宿命重罪」，如果是这个人宿世，你现在虽然是受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，但是你前一生你做过重大的罪过，那这些诸天来保护你就有困难了。

　　「憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德」，这个人得到诸天的守护的功德，「所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心」者，都来到你这个地方来呀，这件事也是非常吉祥的，得到这个，这也就是功德。

　　前面第一科「明诸天守护」。下面第二科，释天来的所以。

　　辰二、释天来所以

　　何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生，不舍一切众生，安乐一切众生故。

　　「何以故？」什么原因诸天会到你这儿来呢？「憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心」，他们是有这样的意愿的，是「欲救护一切众生」，他有慈悲心他救护众生，我们人间的人福德没那么大容易有些困难，所以他们来救护我们。「不舍一切众生」，他有慈悲心，不愿意弃舍我们；他们天上的人福报太大了，他一定在天上享福嘛，为什么会到你这儿来呀？就是因为有慈悲心啊，想想他也是佛教徒，我们也是佛教徒，就互相地爱护，来保护我们，所以会来的。「安乐一切众生故」，希望一切众生能得到安乐，所以他会到我们人间来。

　　这是一个释天来的所以。下面第三科，「释肉眼人疑」。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时？佛告释提桓因：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来」，我们怎么知道，他们来了我们怎么知道呢？这是一个疑问。「及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，我们怎么知道他们会到我们这儿来了呢？「佛告释提桓因：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明」，如果你看见像广大清净的光明，你若看见这个呢，那就是诸天来了，必知有大福德的诸天来了。「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，就是你若看见光明、大净光明，那就是他们诸天来了。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香」，我们常读《摩诃般若波罗蜜经》的确有这件事，你常读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，就感觉到有特别的香，若闻到这个「异妙」，特别的不同的微妙的香。那么昨天，我们到一个地方说，他不用闻，用听，听香；听香读话，用这个听这个字，闻也是听嘛！当然这个闻，我们用鼻见闻、嗅，嗅这个香，用闻也是可以，总是用我们这个识接触到香了。必知有大德诸天会来了，不然的话，那个香，为什么理由会有香？什么理由会有光明呢？就是大德诸天来的关系。这个「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处」，你受持、读诵、正忆念，供养礼拜般若波罗蜜，但是你还要做好一件事，就是「行净洁故」。行有三行：身行、语行、意行，身口意的行动要清净，「诸天来到其处」，你若清净的时候诸天他会来的，「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜」的。你若这个地方污秽，你身口意污秽，诸天不来，诸天欢喜清净，还有这件事哦！

　　是中有小鬼辈，即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。

　　「是中有小鬼辈，即时出去」，我们的威德不大呀，这个小鬼和我们同住；但是诸天若来呢，这些小鬼辈即时就跑了啊，他们不能堪任是大德诸天的威德，他受不了啊！所以小鬼都跑了。

　　以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净；应当然灯烧香，散众名华，众香涂地，众盖幢旛，种种严饰。

　　「以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心」，这些有罪过的鬼和我们同住，我们有的时候会有些不如意的事情，也不舒服；若诸天来，他就走了，这小鬼受不了，跑了。跑了呢，我们自己可能不知道这件事，但是身心会感觉舒服一点。

　　「是诸善男子善女人生大心」，这个大福德的诸天到我们这儿来的时候，我们还有什么好处呢？是善男子善女人生大心，这心量广大了，和以前不同，有这个事情。「以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净」，就是打理这个环境让它清净。「应当然灯」，然这个灯，还要烧香，「散众名华，众香涂地，众盖幢旛，种种的严饰」，你这个地方要庄严起来。

　　这是第二科。下面第三科。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐，随法偃息，卧觉安隐，无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好，比丘僧恭敬围绕而为说法；在诸佛边听受法教，所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法；分别六波罗蜜义，分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙；见诸菩萨趣菩提树，得阿耨多罗三藐三菩提；见诸佛成已，转*轮；见百千万菩萨共集法论议，应如是求萨婆若，应如是成就众生，应如是净佛国土。亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号，某方某国某佛，若干百千万菩萨，若干百千万声闻，恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔，见供养诸塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖。憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药；于四供养，其心轻微。譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合，不贪着饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故。十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐」，这是下面第三科「觉梦常安」。是不但有前面的功德，另外还有这样的功德。佛又招呼这个憍尸迦，说「善男子善女人」，在宣扬、赞叹般若法门的时候，「终无疲极」，不会特别疲倦，有这个事情。「自觉身轻心轻」，感觉这个身体不重，心里面也感觉到快乐。

　　「随法偃息，卧觉安隐」：「随法偃息」怎么讲呢？这个「法」这个字可以当功课讲，就是你学习《摩诃般若波罗蜜经》这个人，受持、读诵、正忆念，你就随着那个功课表「偃息」，那个时候你休息的时候。「卧觉安隐」，你卧在那里身心都感觉到舒服，这样子哦。「无诸恶梦」，不会有恶梦，不会有恶梦的，还有这件事。「梦中见诸佛三十二相」，看见佛三十二相、八十种好的庄严。「比丘僧恭敬围绕而为说法」，这个看见佛的庄严，还看见很多的比丘僧恭敬围绕佛，佛为这些比丘僧说法。

　　「在诸佛边听受法教」，这些比丘僧在佛边听受佛的教法，听受佛的教导，什么法呢？佛为这些诸比丘僧说六波罗蜜、说四念处、四正勤乃至十八不共法。「分别六波罗蜜义」，前面说六波罗蜜是六波罗蜜的文，这底下还要分别，还要讲说六波罗蜜里面的道理。「分别四念处乃至十八不共法」的名，名句，也「分别其义」，解释它的道理。「亦见菩提树庄严殊妙」，这个受持、读诵、正忆念、卧觉安隐的这个善男子善女人，不但是看见佛为诸比丘说法，他还看见佛菩提树，佛成道的那个菩提树，特别庄严殊妙。也「见诸菩萨趣菩提树」，见到行菩萨道的诸菩萨到菩提树那地方来了，在菩提树下静坐，「得阿耨多罗三藐三菩提」了。

　　「见诸佛成已」，见诸菩萨成佛了以后「转*轮」，为一切众…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 8》全文未完，请进入下页继续阅读…